丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。

己一、闻器之差别分三：一、说法器之胜用；二、说非器之过患；三、结成如是区分之义。

庚二、说非器之过患分三：一、不住质直之过患；二、不具智慧之过患；三、不具希求之过患。

非法器之过患有三种：一、不住质直之过患，二、不具智慧之过患，三、不具希求之过患。前两种已经讲完了，现在讲的是第三种。

辛三、不具希求之过患分三：一、失坏涅槃清净因果之理；二、轮回杂染不退之过；三、教诫信解甚深见义。

一个对圣者的善说之义没有希求心的人，会产生两大过失：首先，他会失坏清净涅槃的因与果；其次对他来说，杂染的轮回不会退失。在讲了这两大过失后，圣天菩萨接着教诫了要信解甚深的空性见之义。

壬一、失坏涅槃清净因果之理分三：一、于果失坏所得过；二、于基失坏正见过；三、于道失坏进止过。

癸一、于果失坏所得过

圣者的善说之义，最究竟的也就是甚深空性见。对此没有希求心的人，他的第一个过失，是得不到殊胜的佛果。

智者自涅槃，是能作难作，

愚夫逢善导，而无随趣心。

【难词释义】

善导：即导师能善巧引导的佛。

【颂文直解】

《广大游戏经》中说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法吾已得。”如所说般，智者导师佛靠自力证悟甚深实相义，自己进入了寂灭之涅槃，这是极为稀有、难作的事业。但是愚痴的凡夫，即使遇到了如此殊胜的善导，而因为没有希求心的缘故，也不会生起随善导而趣入涅槃之心。

癸二、于基失坏正见过

对甚深空性见没有希求心的人，他的第二个过失，是会失坏对空性这一万法之基的正见。

不知无怖畏，遍知亦复然，

定由少分知，而生于怖畏。

【难词释义】

不知：此处指不了知空性之义。

遍知：此处指周遍了知、完全尽知空性之义。

【颂文直解】

如果对甚深空性之义一无所知，就不会生起怖畏之心，反过来说，彻底了知了空性之理，如实见了空性，怖畏也会彻底退失。所以，可以确定地说：对空性之义仅略知少分，不知道空性真正的意义并且没有希求心的人，会对其生起怖畏。

癸三、于道失坏进止过

对甚深空性见没有希求心的人，他的第三个过失，是在修道时，功德不会增进，烦恼等过失不会终止。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

【颂文直解】

凡夫对我执等顺生死之流的法，一直在串习没有停止过，而对于逆生死之流的无我之义，却从未修习过，所以对于还灭生死之法——证无我之义，没有希求之心，反而生起怖畏。

壬二、轮回杂染不退之过

对甚深空性义没有希求心的人，容易因为障碍他人闻思修空性正见，而不能出离轮回。

诸有愚痴人，障他真实见，

无由生善趣，如何证涅槃。

【难词释义】

诸有：此处指一切。

真实见：指对诸法真实性——空性的见解。

【颂文直解】

对于甚深之义，没有希求心，并且因愚痴障蔽了心相续的人，对他人听闻诸法真实性的法等作障碍，则他连人天的善趣都不可能得生，又如何证得涅槃呢？即不可能。

壬三、教诫信解甚深见义

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

【难词释义】

尸罗：梵文音译，即戒律。

【颂文直解】

毁犯了戒律，仅是恶趣之因，而损坏正见，是长时摧坏自他双方之因。因此宁可毁犯戒律，无论如何也不能损坏正见。因为戒律是生善趣之因，而正见，是使自他都决定走进涅槃城的殊胜果位之因。所以对于殊胜之甚深见义，应该一直具有希求心。

庚三、结成如是区分之义

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

（唐译：

宁彼起我执，非空无我见，

后兼向恶趣，初唯背涅槃。）

【难词释义】

一者：指一般的人。

胜者：指胜过一般的人。

【颂文直解】

在如是了解了法器的差别后，对于智慧不够的普通人，因宣说与我执相应的法，不应该在一开始就向他们宣说无我之义。经中对此有诸多论述，如说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。”《中论》中也说：“不能正观空，钝根则自害。”钝根者由颠倒执持空性，或者舍弃空性等，而堕落恶趣，而向智慧具足的人宣说空性后，他会趣入殊胜的寂灭果位。

（唐译：宁可劣慧之人生起我执，也不使他们生起空无我见。因为后者可能会以恶取空而堕入恶趣，而前者只是背离涅槃，因由我爱执而不造众罪，广修诸福，脱诸恶趣，不失人天。）