丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。

己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。

庚一、明见为无我空之瑜伽分二：一、说见为无我空之自性；二、说证彼之胜用。

辛二、说证彼之胜用分二：一、凡愚难证甚深空性；二、正明证彼之胜用。

壬二、正明证彼之胜用分二：一、于自能证不共实相之胜用；二、于他任运生悲之胜用。

癸二、于他任运生悲之胜用

证无我空的殊胜作用，就是能自然、任运地生起悲心。

见诸外道众，为多无义因，

乐正法有情，谁不深悲愍。

【难词释义】

无义：没有意义。

【颂文直解】

龙树阿阇黎云：“从本无生空，心若已彻证，于轮回有情，自然生悲心。”如是所说般，由现证空性之力，见到诸外道众所作，并不能利益今生来世，反而仅为苦的种子，外道中对正法有意乐的有情，接受外道的非法言说后，而修持外道法，对此有谁不会生起悲愍呢？必定将自然生起悲心。

庚二、明法与非法道之差别分二：一、略明内外教之法规；二、广明差别。

什么是“法”？这里所说的“法”是规则，或者说真理，是众生都应该遵从之处。“非法”就是邪见。

辛一、略明内外教之法规

婆罗门离系，如来三所宗，

耳眼意能知，故佛法深细。

【难词释义】

离系：即裸形外道，离系是其创始者的名字。

所宗：所尊崇主张的宗旨、教义。

【颂文直解】

婆罗门教，最主要的活动是念诵，所以说用耳朵听就能知道他们的宗旨；离系外道，主张修苦行，他们拔头发、系脚铃，不穿衣服，从不洗澡，身上蓬头垢面，所以说通过眼睛就能看出他们的宗旨；而内道释迦王，宣说了修持无现根本慧定，以及如幻之后得定，对此世人难以如实证悟的缘故，仅能以意了知。所以佛法是深细之法，其他的法都仅仅是似现为法而已。

这一颂讲完了略说，接下来讲广说法与非法的差别。

辛二、广明差别分二：一、明所舍非法之宗；二、明所取正法之相。

这一科以婆罗门外道与离系外道为例，说明应该舍弃的非法之宗，以及应该遵从的正法之相。

壬一、明所舍非法之宗

婆罗门所宗，多令行诳诈，

离系外道法，多分顺愚痴。

【难词释义】

诳：蒙骗。

诈：虚伪、装模作样。

顺愚痴：与愚痴相应。

【颂文直解】

婆罗门所宗的多数法，目的是为了今生获得名利，做的仅仅是外相上的诵咒、火施等似现为法的行为，而诸希求解脱者对此善加观察的话，就知道这并非是所应取的正法。与此相似，离系外道的法，做的是狗、牛等似现为法的行为，多数与愚痴相应，也并非是所应依止之法。

既然这些外道不是诳诈，就是愚痴，那为什么还有不少人去信奉他们呢？对此圣天菩萨回答说：

恭敬婆罗门，为诵诸明故，

愍念离系者，由自苦其身。

【难词释义】

诸明：即四部“明论”。

【颂文直解】

尽管如此，世间人因为愚痴，内心欢喜诵咒等的诸明，因此对婆罗门恭敬。与此相似，由于离系外道作各种严酷苦行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼恼，世间人因此而对离系外道生起了怜悯之心。

如苦业所感，不成为正法，

如是生非法，是世异熟故。

（唐译：

如苦业所感，非真解脱因，

胜身业所生，亦非证解脱。）

【难词释义】

正法：即解脱之因。

生：指婆罗门的出生、种姓。

非法：非解脱之因。

【颂文直解】

如果善加观察，无衣、拔发等苦的逼恼，仅仅是往昔的恶业感招的异熟果，并不是正法。同样，生为婆罗门种姓，也仅仅是业的异熟，并非是能被恭敬之因。

（唐译：如离系外道所受的身苦，只是业的异熟，并非是解脱之因；婆罗门的种姓假使是高贵的，这也是业所感，因此也不是解脱之因。）

壬二、明所取正法之相

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

（唐译：

略言佛所说，具二别余宗，

不害生人天，观空证解脱。）

【颂文直解】

所谓的法，略摄为二种：一是不害他人的意，以及由此生起的身、语二业，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依于证一切法自性空性的道谛，而现前苦彻底灭尽的涅槃，这是无漏的善法。

（唐译：佛所说的无量法门，归纳而言，即是二种，以此有别于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及观空而证得解脱。）

接下来讲“所说法之差别”的第三科，也是全品的最后两个偈颂。

庚三、以此教诫于取舍处进止分二：一、教诫于非法舍离耽著；二、教诫于善说甚深正法趣入。

圣天菩萨在此教诫了应具备闻器的三个条件。即需要具备质直心，舍离对非法的耽著；以及需要具备智慧和对法义的希求心，趣入善说的甚深正法。

辛一、教诫于非法舍离耽著

那么外道为什么不恭敬而趣入内道的二种善法呢？就是因为他们没有质直心。圣天菩萨说：

世人耽自宗，如爱本生地，

于能灭彼因，汝何能生欣。

（唐译：

世人耽自宗，如爱本生地，

正法能摧灭，邪党不生欣。）

【颂文直解】

世间人缺乏质直之心，对自宗很耽著，就像他们对自己的家乡特别喜爱一样。也就是说，耽著了自宗后，那么虽然知道自宗具有过失，也知道能摧灭自宗的因具有正理，但你怎么会对它生起欢喜呢？所以应当断除对自宗的耽著。

（唐译：世间人耽著自宗，即使自宗与理相违，也不愿放下，就像家乡土地虽然不肥沃，因为住的时间长了，世间人也不愿意搬离。如来的正法能摧灭外道邪执，这违背了外道的本心，所以他们并不乐意。）

有了质直心之外，还需要具备智慧和对法义的希求心，这样才能趣入善说的甚深正法。圣天菩萨接着说：

辛二、教诫于善说甚深正法趣入

有智求胜德，亦爱他真理，

日轮于地上，有目皆共睹。

（唐译：

有智求胜德，应信受真宗，

正法如日轮，有目因能见。）

【颂文直解】

不管谁那里有真理，只要一个人具有观察善说与恶说的智慧，并且希求胜德，他都会前去求取。正法对一切众生都是平等的，比如对于地上具眼之补特伽罗，日轮不是大家共同的吉祥吗？因此，诸观察的慧眼没有被蒙蔽的人，应当受取善说之法。

（唐译：有智慧并且希求殊胜功德的人，应当信受真正的宗派。大乘正法犹如日轮，普照世间，破除无明黑暗，有慧目之人，因此大乘法之光明，能清楚见到真实与虚伪的景象，从而背邪从正，避险求安，利乐自他，无不成办。）