寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛

辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义

巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦

午三、思惟三苦分二：一、依广大行派  二、依甚深见派

【第三，修三苦者。】

“修三苦”，即思惟三苦之理。

未一、依广大行派分七：一、坏苦  二、苦苦  三、行苦  四、由三种受中产生烦恼之理  五、从烦恼中产生痛苦之理  六、须从三受中以三观遮止之理  七、标明出处

申一、坏苦

【谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。】

比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时，会产生一种好像是安乐的感受，生死中所有的乐受就像这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，所以称为坏苦。

【此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】

不仅是乐受本身，包括和乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的各种有漏境等，都是坏苦。

申二、苦苦

【又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。】

又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。

【此复如前，非惟其受。】

和前面的坏苦一样，不仅是苦受本身，包括和苦受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。

申三、行苦

【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】

又比如热痈，在没有接触到冷水和热水等时，没有明显的乐受和苦受，是一种有漏的舍受。这个舍受被粗重所随逐的缘故，称为行苦。

【此亦如前，非惟其受。】

和前面两者一样，不仅是舍受本身，包括和舍受相应的其余心、心所，以及所缘的诸有漏境，都是行苦。

以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏近取蕴，观察的角度有二：一、近取蕴是由业惑所造集，以迁流为苦相；二、由近取蕴能集众苦，以粗重所随为苦相。

【此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。】

有漏近取蕴由于受过去的业和烦恼支配而变化，所以称为苦。

【及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。】

而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所随逐，所以称为遍行粗重所随。

申四、由三种受中产生烦恼之理

【如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。】

由于近取蕴被烦恼种子所跟随，这样如果生起乐受，随着乐受贪欲便会增长；如果生起苦受，随着苦受嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的舍受，那么就会随着这个粗重身，对无常性执著为常等，愚痴便会增长。

申五、从烦恼中产生痛苦之理

【其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。】

其中以贪欲三门造作有漏业，能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。以嗔心能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪嗔所生的痛苦中。

申六、须从三受中以三观遮止之理

“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。

【故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。】

因此，对于乐受应当观为苦，以灭除贪欲。

【于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。】

对于苦受，应当思惟：这有漏五取蕴是众苦的因缘，痛苦从此处出生，就像毒痈一样，常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。

【于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。】

对于舍受，应当观它的自性是无常，以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性，这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。

【不于三受为三毒因。】

总之，应当通过如理思惟，不让三种受成为三毒之因。

申七、标明出处

【此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。】

以上是按照《瑜伽师地论·摄抉择分》（第六十一卷）的意趣而宣说。

未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相  二、有漏受没有自性安乐的自体

申一、以遍行苦造作而周遍之相

【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦。】

如同挑负重担，你挑负多久，不安乐就会持续那么久。负荷五取蕴重担也是如此，从最初取五取蕴开始，乃至未舍离之间，就一直都在受苦。

【以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。】

因为这个有漏的身心之中，带有果的痛苦和因的烦恼种子，所以这个有漏蕴自身就是行苦。

【既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。】

一旦有了行苦或者五取蕴之后，虽然现在苦苦和坏苦还没有生起，但是一遇到缘，马上就会从各个方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦当中，而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。

申二、有漏受没有自性安乐的自体

【又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。】

又现在所感受的能增长贪欲的乐受，大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段，产生了安乐的错觉，而完全没有不观待遣除痛苦所显现的自性安乐。

下面是以人们现量的感受来证明此理。

【譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。】

比如过度奔走后很累，坐下稍微休息一下，就会生起舒服、惬意的乐受。现量可见这是由于先前的大苦逐渐止息时，渐渐生起的乐受，因此并不是真正的安乐。

以下宣说根据。

【若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。】

如果坐得太久了，仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因，就应当象苦因一样，随着不断受用苦因，痛苦会逐渐增加。同样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增长，也应当逐渐生起越来越多的安乐，但是现量可见，受用的时间太久只会产生痛苦。

以下引教证。

【如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”】

《入胎经》当中，佛对难陀说：难陀，你要知道行住坐卧四种威仪中，每一种都是苦的自性。各位修静虑的行者，你们应当善加观察这些威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是分别感受身体肢节等的苦，而且分别感受强烈、粗性、难可忍性、非悦意性等的苦受，并不会对行走生起安乐想。

【余三威仪亦如是说。】

其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。

【“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”】

佛说：难陀，但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故，便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。

【“难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行生，灭惟行灭。”】

佛说：难陀，有漏安乐的产生，其实是痛苦的产生；有漏乐受的息灭，也只是痛苦的息灭；当有漏乐受生起之后，只是行苦的产生，第二刹那会产生造作痛苦的自性；当有漏乐受息灭时，也只是行苦的息灭，即造作痛苦的自性的息灭。

有人提问：依止有漏的乐受时间稍久，最后就会生起苦受，那么，长久感受有漏的苦受之后，最后会不会同样也转成乐受呢？

以下解答。

【《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”】

《四百论》也说：比如安乐增长后，现量见到它反而转成了痛苦，但痛苦增长后，却不可能转成安乐。

因此，以苦受增上不会转为安乐，证明自性是苦；以乐受增上，反而转为痛苦，也证明自性并非安乐，唯是痛苦。