破根境品第十三

前面两品，已经把“法无我真实性之瑜伽”中的第一科“总说三时空真实性之瑜伽”讲完了，接下来这一品，要讲的是第二科“别说内外空真实性之瑜伽”。

丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。

“内”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；“外”，是指色、声、香、味、触、法这六境。六根与六境的真实性是自性空，但是世间众生却执为实有，所以圣天菩萨在本品中，主要破除世人对六根与六境的实有执著，阐明它们自性为空的胜义真实性。在最后，圣天菩萨也阐明了它们具有如幻之相的世俗真实性。

戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。

世间众生认为外境是现见到的，所以对此执著最深，但其实众生并没有现见到什么。因此圣天菩萨首先通过破现见，而破除外境。其次分别破除众生所安立的境、根、识，以及根、识的作业。

己一、破以现见成立之法分三：一、略说观察；二、广说其理；三、摄义。

庚一、略说观察分二：一、正说；二、类遮其余。

“正说”，是以瓶子代表外境，并且以色境为观察点，说明瓶子并不存在；“类遮其余”，是将此观察方法，类推到香、味、触上，以进一步说明瓶子并不存在。

辛一、正说

上一品宣说了法器的差別，并在结尾时说：“有智求胜德，亦爱他真理”。此真理之一，即是见三世一切法都是以自性无我，也就是本身就是无我，或者说本身就没有自性。但是实执重的人，却认为外、内的一切法都有自性。他们这样想：只有兔角等不存在的法，无法现见，才是无自性，而瓶子、蓝色等等的法，都是可现见的，因此必有自性。对此圣天菩萨回答说：

若见瓶色时，非能见一切，

见真者谁说，瓶为可现见。

（唐译：

于瓶诸分中，可见唯是色，

言瓶全可见，如何能悟真。）

【难词释义】

色：此处指眼所见之色境，或者说色尘，非指色蕴。

见一切：指见瓶子之一切，也即见完整的瓶子，包括地、水、火、风、色、香、味、触。

见真者：指了知了瓶等诸法真相之人。

【颂文直解】

一个人在见到瓶子的色尘的时候，并没有现见到瓶子的一切。因为瓶子的世俗自性是八事，所以凡是已经了知真实的智者，谁会说瓶子可以现见呢？

辛二、类遮其余

前面已经通过观察色尘，阐明了并没有眼睛可见的瓶子。接下来，圣天菩萨把对色尘的观察方法，类推到香、味、触这三尘上。五境中还剩下一个声尘，则放在本品后面的“破其作业”这一科里进行观察。

诸有胜慧人，随前所说义，

于香味及触，一切类应遮。

【颂文直解】

具有殊胜智慧的人，根据前面所说对色尘是否能现见的观察方法，应当对一切同类，即香、味、触也作同样的遮破。

庚二、广说其理

设问：瓶子与瓶子的色尘并不是异体，正因为瓶子上遍布了色尘，所以人们看到了色尘，也就看到了瓶子。对此圣天菩萨回答说：

若由见色故，便言见一切，

由不见余故，色应名不见。

（唐译：

若唯见瓶色，即言见瓶者，

既不见香等，应名不见瓶。）

【颂文直解】

如果仅仅因为眼根看见了瓶子的色尘，便说也见到了其余一切未见到的香等尘，那么也可以说，因为没见到其余的香等尘，所以见到的色尘也应成不能见到。

（唐译：色法是由众多的部分和合起来的，如果说其中的一个部分就等于整个法的名称，也就是说见到瓶子的色尘，就等于说已经见到了瓶子，那么其余的香、味、触等既然不可见，而且数量比色尘更多，因此应顺从多数，而说瓶子不可见。）

设问：根据上面的分析，说明确实没有见到瓶子。但是至少色尘被见到了，因此，间接而言，瓶子还是被见到了吧？这种想法也是错误的，圣天菩萨对此回答说：

即唯于瓶色，亦非现见性，

以彼有彼分，此分中分故。

（唐译：

有障碍诸色，体非全可见，

彼分及中间，由此分所隔。）

【难词释义】

即：这里是即使的意思。

彼分：较远的部分。

此分：较近的部分。

中分：中间的部分。

【颂文直解】

即使只就瓶子的色尘而言，也并不能被现见到。为什么呢？因为瓶子有较远、中间、较近的部分，因此瓶色也不可能被圆满见到。

（唐译：有障碍的色尘，并非都可被见到，因为它的彼分、中间部分，都被此分所隔开了。就像墙壁，只能看到面前的一部分，其余的都不可见，所以说色尘应顺从不可见的多数部分，而说不可见到。）

庚三、摄义

极微分有无，应审谛思察，

引不成为证，义终不可成。

【难词释义】

分：支分、部分。

【颂文直解】

极微是有支分还是无支分，也应同样仔细作观察。因此，以尚未成立的极微，来安立现见，并以此证明有外、内诸法，这并不合理。