丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。

戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。

己二、破所立内外诸法分四：一、外破境法；二、内破根法；三、密破识法；四、破其作业。

胜义空性是对世俗万法以胜义理进行观察后，得到的正确结论。那么世俗万法，以十八界而言，可以分为根、境、识三个方面。这一科里，首先对这三个方面进行观察，一一进行了遮破，然后再对其中根与识的功用进行观察。

庚一、外破境法分三：一、略说色名亦不成；二、广破色之自相；三、结说所见境不成。

辛一、略说色名亦不成

一切成分色，复成为有分，

故言说文字，此中亦非有。

（唐译：

一切有碍法，皆众分所成，

言说字亦然，故非根所取。）

【难词释义】

一切：指一切的色境。

分色：支分、局部的色法。

有分：具有所有支分的意思，即整体。

文字：即不相应行中的“文身”，这里文与字意思相同，指的是梵语、藏语、英语等语言中的字母，也包括拼音中的字母，而不是汉字中的文字。

此中：在此分析方法中。

【颂文直解】

对于眼根所取之色进行观察，也并无以自性成立之色。一切粗细之色，相对它们各自的支分而言，都是有分，而有分仅是虚假之相，所以色不成立。因为没有了色，所以也就不会有能诠色的文字。

（唐译：一切有质碍的法，都是由众多的支分，互相依靠而组成，因此都是假法，并不真实。分到最后，则归于空，如同毕竟无，已不是眼根之境。因此没有真实的色法可见、可闻、可嗅、可尝。一切声音，也同样都可以逐渐分至单独的音，等分到极微时，已经不可听闻了，再继续分，则都归于空。如是声音也非耳根所能取。）

辛二、广破色之自相分二：一、破果色；二、破因色。

色的自相，从果而言，有显色与形色，从因而言，即是四大种。接下来对这两者分别进行遮破。

壬一、破果色

有部等说：色处有两个自相，即显色与形色，它们都可以被见到，因此色处当然也可以被见到。这也不应理。

离显色有形，云何取形色，

即显取形色，何故不由身。

【难词释义】

即显：指形色即是显色。

【颂文直解】

如果圆形等的形色与蓝色等显色不同，则眼根在见显色时，怎么可能见到形色呢？就像眼根见显色时，不可能见到与显色不同的声音一样。而如果形色与显色相同，则当身根取形色时，为什么不同时取显色呢？

壬二、破因色

有人说：因为作为因的四大种是存在的，所以作为果的色处也必定存在。这也不成立，圣天菩萨回答说：

如离于色外，不见于色因，

若如是二体，何故眼不取。

（唐译：

离色有色因，应非眼所见，

二法体既异，如何不别观。）

【难词释义】

色因：指组成色处的地、水、火、风四大种。

【颂文直解】

离开了色，不见色的因，如果确实如是，则色与四大种二者，为何都不被眼根所取呢？因为这二者一体之故。但四大种非眼根之境，所以说四大种非是色因。

（唐译：如果离开青等色而有色因，则色因应如声、味等，非眼根所能见。又如果色与色因二法的性、相都相异，则两者应如青、黄等，可分开而观。）

胜论宗又说：这不一定，因为地、水、火三大，既是色，也是触，因此都是眼根所见、身根所觉之境，所以它们仍然是色处之因，只是风大是个例外，因为风大只是身根所觉之触，不是眼根所见之色。这也不合理，因为地、水、火三大也不是眼根所见之境。

见地名为坚，是身根所取，

以是唯触中，乃可说名地。

（唐译：

身觉于坚等，共立地等名，

故唯于触中，说地等差别。）

【难词释义】

见：此处是知道，即世间共许、众所周知的意思。

【颂文直解】

世间共许地是坚固的，而坚固是身根所取之境，因此唯有身根所觉的触境，才可被称为地。可见地是眼根所见并不应理。

（唐译：世间人因身根觉察到坚、湿、暖、动，而相应施设了地、水、火、风的名称。因此唯是于触处之中，才可被称为地、水、火、风，而并非于触处之外，另有地等的四大种。）