寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第
卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文 二、烦恼发生之理 三、彼集业之理 四、死没及结生之理
辰三、彼集业之理分二：正明所集之业 二、如何集业之理
【第二彼集业之理分二：一、正明所集之业；二、如何集业之理。】
从两方面分析集业的道理：一是认定以烦恼所集的业；二是以烦恼集业的方式。
巳一、正明所集之业分二：一、思业 二、思已业
【初中分二：一、思业；二、思已业。】
午一、思业
【今初。如《集论》云：“云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。”谓令自相应心于境转动之心所意业。】
思业如《集论》所说：“什么是思？令心造作的意业，在善、不善、无记当中，以役使心为业。”即驱使与思相应的心缘着所缘境转动并且趣入的心所意业。
对于思业，有部、经部、唯识、中观四宗都承许是意业，包括心所的思以及它所安立的习气。
午二、思已业分四：一、真实 二、思已业的体性 三、此处集谛中的业是指何者 四、有漏善恶业对应三业之理
未一、真实
【第二者，谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：“业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。”】
以小乘有部宗的观点，所谓思已业即由彼思所生起的身业与语业。《俱舍论》说：“业是思和思所发起，思是意业，彼起是指身业与语业。”
未二、思已业的体性
【于身语业分为二种：有表、无表。婆沙师许惟是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。】
身语业又可分成有表与无表二种。有部宗论师承许唯是有色，世亲菩萨在《俱舍论自释》与《业成立论》当中破斥此观点，承许思已业的体性是和身语有表同时而转的思，比如，与杀生或恶口同时而起的思，就是思已业。因此，身语业的体性都说是思。
未三、此处集谛中的业是指何者
【总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。】
业总的可以分成善业、不善业、无记业三种，此处是说前二种。
【善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。】
善业有二种，即有漏善业与无漏善业，此处是说有漏善业。有漏善业又有二种，即圣人相续中具有的有漏善业，以及异生相续中具有的有漏善业，此处是指异生相续中具有的有漏善业。
总之，集谛中的业有二种，即不善业与异生相续中的有漏善业。
未四、有漏善恶业对应三业之理
【其不善业者，谓非福业；福业者，谓欲界所摄善业；不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如《俱舍论》云：“福欲界善业，不动从上起。”】
不善业是指非福业；福业是指欲界人天所摄的善业；不动业是指色界和无色界所摄的有漏善业。如此也如《俱舍论》所说：福业是欲界所摄的善业，不动业是上二界所摄的善业。
以下解释不动业的含义。
【何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：“由于彼地中，业熟不动故。”】
为何名为不动业呢？比如在欲界中，应在天人身上成熟的业，有些会以人、旁生、饿鬼的身而得以成熟，果可以变动。但应在色无色界成熟的业，却不会在其他地方成熟果报，因此名为不动业。《俱舍论》说：由于在彼地之中，业果不变动的缘故。
巳二、如何集业之理分八：一、造集善不善业与引生死业的作者不同 二、能引生死业的作者 三、以此集业之理 四、入道资粮道与加行道的思业是随顺集 五、是故须引发出离心及无我见 六、出离心、无我慧、菩提心之外的善业多数仅是轮回之因 七、三界之业为了二受积集之相 八、出离心所摄之业是解脱之因
【第二集业之理者。】
以烦恼集业的方式，分八段宣说。
午一、造集善不善业与引生死业的作者不同
【总诸圣者于诸善业发生增长，预流、一来亦有造集不善业者，然诸圣者定不积集善趣恶趣引生死业。】
总的而言，圣者积集的是善业，但预流果与一来果圣者也会造集不善业，然而诸圣者必定不会积集召感善趣和恶趣的引生死业。
【《中观论》云：“生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。”】
《中观论》说：“生死根本的近取因是行，谛见空性的圣者们必定不会积集引生死业，所以积集新的引生死业的有情是愚者，也就是凡夫，因为诸智者已经证达了空性。”
【世亲论师亦云：“见谛无能引。”】
世亲论师也说：“见谛不可能再引生死。”此后一句是“离爱无后有。”
午二、能引生死业的作者
【是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。】
因此，只要自己还被随人我执束缚，就会造下能引生死的业，而在现证无我真实义之后，虽然在轮回中由于往昔的业和烦恼的牵引仍要受生，但已肯定不会造下新的能引生死之业。
【预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。】
预流果与一来果也能不忍而断除我执，如同大力士制伏体质弱小的人一样，以《瑜伽师地论》如是宣说的缘故。
【是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品——世第一法以下一切异生。】
因此，造集能引生死业的人，是住大乘加行道上品——世第一法以下的一切凡夫。
以下宣说如何积集非福业、福业与不动业。
午三、以此集业之理
【如是若由染污无明萨迦耶见他自在转，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。】
如果被染污无明萨迦耶见所控制，身口意造作杀生等不善业，是积集能感恶趣的非福业；若行持布施、守戒等欲界善法，是积集能感欲界善趣的福业；若修习色界四静虑和无色界所摄的奢摩他（止）等，是积集能感上二界的不动业。
午四、入道资粮、加行道的思业是随顺集
【若尔，于三有中一切盛事见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧，相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？】
首先举出二种特殊业：一是对三有中的一切圆满见为过患，由此生起希求解脱的欲乐，以此欲乐所发起的善业；二是与如理观察无我义智慧相应的思的各种善净业。即：一是以出离心摄持的善法，二是以无我空性慧摄持的善法。
此二业是不是生死之因的集谛呢？以下将集谛分成庸常集与随顺集两分，说明以上二业不是真正能引生死的庸常集，而是随顺集。
【总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业。】
总体而言，资粮道和加行道行的修行者，虽然在没有以出离心和空性正见摄持的时候，也会积集庸常能引生死的业，但是他们相续中的出离心和以出离心所摄的相应善业，以及无我观慧和以无我观慧驱使所做的相应善业，都不是庸常集，而只是随顺集。
以下宣说原因。
【是后有爱能对治品，与生死本我执行相相违而转，故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。】
首先，后有爱是因为未能见到“有漏皆苦”而贪执后有，而出离心则是能损害后有爱的正对治品；其次，轮回的根本是我执，而无我观慧及其所摄的善法正好与我执状态相违，因此这二者不是寻常真能引生死的集谛。但这二者都是有漏善法，与引后有集的有漏善法相似，所以安立为集谛所摄。
下面举出教证。
【如是亦如《摄抉择分》云：“问：‘若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？’”】
《摄抉择分》中提问：资粮道、加行道中的世间诸法厌患后有，能相违后有，能引出世间道，为什么还是集谛所摄呢？
这里“世间诸法”是指资粮道和加行道行者相续中的出离心、通达无我空性的智慧，以及与彼等相应的善法，由于还没有到见道，不是出世间法，因此称为世间诸法。
【“答：‘虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。’”】
《摄抉择分》中回答说：虽然这些法的自性是厌背后有，不会导向生死轮回，但是与能引向轮回善趣的有漏身语意妙行相似，因此还是集谛所摄。
换言之，转生轮回善趣的因是有漏善业，属于集谛中的业，而凡夫资粮道、加行道的出离心等法也是有漏善法，在这一点上相似，所以是集谛所摄。
午五、是故须引发出离心及无我见
【此说善思生死过患厌离生死意乐所起引出世道诸善净法，为随顺集，故当励力引此意乐及无我慧。】
这是说如理思惟生死过患之后，发起厌离生死的意乐，以此出离心所发起的能引出世间道的诸善净法，属于随顺集，因此应努力引发出离意乐与无我智慧。
由此可知，只有出离心与无我慧，才是超越生死的根本所修。
午六、出离心、无我慧、菩提心三者之外多数善业仅是轮回之因
【由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治，又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心，余诸善行，惟除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。】
由此可知，如果没有从不同的角度不断地观察、修习生死的过患，对生死中的圆满破除贪爱，获得对治，又没有以真实的观察智慧如理观察无我之义，又远离修习愿、行二种菩提心，在这三者之外的任何善行，除了少数依福田力之外，全部为庸常集所摄，其结果只能是轮转在轮回之中。
午七、三界之业为了二受积集之相分三：一、为乐受义故增长 二、为舍受义故增长 三、摄义
【又增长业分为二类：一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。】
积集的业分为两类：第一类是为乐受义而积集；第二类是为舍受义而积集。
未一、为乐受义故增长
【初中复二：一为受用色声等欲尘所生诸乐；二于外乐厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。】
“为乐受义故增长”又分有两类：一是为了受用外在色声等欲尘所生的各种欲乐而积集业；二是对外乐的贪著厌离并且舍弃，为了定生乐受而积集业。
【初复有二：一正缘未死以前现法乐故，造非福业，二正缘来世诸欲乐故，增长福业。】
“为受用欲尘乐受而增长业”又分两类：一是缘未死以前的现法乐受而积集非福业；二是缘来世的五欲安乐而积集福业。
【正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。】
“正缘定生乐受而增长业”，就是积集能生第三静虑下至初禅的诸不动业。
未二、为舍受义故增长
【若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。】
如果对各种欲望舍离贪著，又使心厌离乐受，唯一为舍受而作业，只是为了舍受而去造作各种业，则是积集能生第四静虑乃至有顶的不动业。
【此是世亲论师意趣。】
以上所说是世亲论师《俱舍论》的意趣。
未三、摄义
以上这段论文给我们许多启示，论文中多次出现类似的语句：为乐受义故、为舍受义故、为受用色声等欲尘故、为定生乐受故等，由此可见，三界有情造业是以追求安乐为动机，由于对安乐的认识不同，导致所集的业有非福业、福业和不动业的差别。所有这些造作，都是积集能引生死之业，无论如何修持都不能解脱生死。
那么，为什么都是集引生死业而无法跳出生死呢？原因在于，并没有真正认识苦谛，把乐受、舍受误认为是真实的安乐。
由此可见，如果没有深入思惟有漏皆苦，就发不起厌弃一切三有的出离心，不论以何种动机造业，都只是随顺生死而已。
午八、出离心所摄之业是解脱之因
【由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。】
通过这个正理，如果修行人能普遍厌舍三有轮回，一心为解脱三门行善，则能渐渐远离生死、趣近涅槃。
辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘 二、死心 三、从何摄煖 四、死后成办中有之理 五、次于生有受生道理
【第三死殁及结生之理分五：一、死缘；二、死心；三、从何摄煖；四、死后成办中有之理；五、次于生有受生道理。】
巳一、死缘分四：一、寿尽死 二、福尽死 三、未舍不平等死 四、破除邪见，树立惜福正见
【今初。】
按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死。
午一、寿尽死
【寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。】
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。
午二、福尽死
【福尽死者，谓如无资具死。】
所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
午三、未舍不平等死
【未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。】
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
以下一一说明九死因缘：
【谓食无度量。】
即饮食过多或过少，不能适量。
【食所不宜。】
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
【不消复食。】
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
【生而不吐。】
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
【熟而持之。】
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。
【不近医药。】
即不去求医问药。
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
【不知于己若损若益。】
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。
【非时、非量行非梵行。】
在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。