辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文 二、真实义 三、摄义
壬二、真实义分五：一、正修意乐 二、彼生起之量 三、除遣于此邪执分别 四、此等摄义 五、抉择能趣解脱道性
癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结 二、真实抉择道的体性
【第四抉择能趣解脱道性者。】
能趣解脱道性，就是能趣入解脱之道的体性。
子一、连结分四：一、对轮回痛苦须生起厌离之理 二、怖畏今后仍须轮回而应精勤摧毁 三、唯有出离心还不够，必须摧毁轮回之因——烦恼 四、珍爱摧毁烦恼的无谬圆满之道
丑一、对轮回痛苦须生起厌离之理
【如室利胜逝友云：“沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？”】
印度班智达室利胜逝友在《寄月王书》中说：“虽然沉溺在如此广无边际、深不见底的三有苦海当中，可是我仍然这样欢喜、散逸，生不起一点厌离与恐惧，到底是何物蒙蔽了我的心？”
【“贫难求护坏，离及病老衰。”】
“贫”：物质与精神的贫乏，缺乏安乐；“难求”：求不得苦；“护”：获得后害怕失坏的守护之苦；“坏”：在毁坏时，内心不堪接受破灭的忧苦；“离”：爱别离的痛苦；“病老衰”：分别是疾病、衰老以及种种轮回圆满衰败的痛苦。
【“入恒炽然火，觉乐宁非狂？”】
“明明是进入这样恒常炽燃的痛苦火宅，却偏偏觉得有安乐，这不是狂乱又是什么呢？”
【又云：“噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？”】
论中又说：“噫！满世界都是睁着双眼的盲人，苦和集本来是轮回唯一的内容，虽然常常亲眼看见，却仍然不用心稍作思惟，你的心难道坚如金刚，无动于衷吗？”
【当自策励，修习生死所有过患。】
因此，一定要鞭策自己，努力思惟生死的过患，不能再如此散乱下去，否则仍然会如疯子般执苦为乐，仍然会如金刚般无动于衷。
以下举七童女因缘显示修苦的结果，鼓励学人应当朝着这个方向努力。
七童女是支支王的女儿，她们厌离轮回，为了出家，向父王请求开许。以下是她们对轮回的体验：
【如《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。”】
七童女说：“我们见到住在世间的人们，刹那刹那都在动摇当中，就像水中的月影被风鼓动，没有一刹那可以自主安住。在我们眼里，这外在的五欲就像嗔恚的毒蛇正盘身举头的影像一样。”
【“见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。”】
“见到三有众生到处都在被苦火焚烧，父王啊！我们一心向往出离红尘，前往寂静处修习解脱道。”
以下解释 “水月”、“蛇影”、“大火”三个比喻：
【依正世间，刹那不住，灭坏无常，犹如水月为风所动。】
这个器情世间刹那也不住，一直都在灭坏无常当中，就像水月被风吹动，止不住地波动一样。
【诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。】
为什么将“欲尘”比喻成蛇影呢？就是因为“欲尘利小害大”。“欲尘”是指轮回中的圆满，包括各种具有吸引力的色声等境界；“利小”就是享受五欲暂时会有少许有漏的乐受；“害大”就是从长远来看，损害极大，犹如刀口添蜜，最后会有割舌的大苦。换言之，以受用五欲决定增上贪爱，由此令人常夜驰骋生死，在无量劫当中，感受极其难忍的大痛苦，所以色声等欲尘如同毒蛇的身影。
【又见五趣炽然三苦大火烧恼。】
又见到五趣众生没有例外，何时何处都是被苦苦、坏苦、行苦的炽燃大火焚烧恼乱。
【由见是故，厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。】
承接前文，“由见是故”是因，“厌舍三有”是果。
由于见到三有的真相——毫无自在的行苦，受用妙欲利小害大，三苦大火周遍烧恼，整个三有十方三世任何的生命形态以及生活内容，根本没有超出苦的自性，面对世间这样横遍竖穷的苦相，自然从内心深处厌舍三有，生起如北方孩童那样的心，欣乐获得出离轮回的解脱。
七童女正是见到生死的过患，再也无法安于世间生活，所以一定要向父王请求出家。
以下再宣说北方孩童的心态：
【北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中惟食蔓菁。】
传说西藏的北方气候寒冷、海拔高，无法生长青稞，糌粑都是从远地驮运过来，所以当地糌粑又稀少又昂贵，一般家庭买不起，日常只有吃蔓菁这类低劣食物。
【孩童饥饿，欲食炒面，向母索之，母无炒面，给以生蔓菁，云我不要此。】
有个北方小孩饿了嘴巴馋，想吃糌粑，就向母亲索要。母亲没有糌粑，只能给他生蔓菁，小孩就说：“不好吃，我不要！”
【次给以干蔓菁，亦云不要，次给以新煮者，又云不要，更给以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。】
然后母亲又给他更好吃的干蔓菁，也说不要；再换成切成块、刚煮熟的蔓菁，还是不要；又给他煮熟冷却后的蔓菁，也不要。而且很不高兴地说：“这些全是蔓菁！你骗我！根本不是糌粑，我不要！”小孩的眼睛很明亮，假就是假，根本骗不了他。
以下再说比喻表达的意义：
【如是我等见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。】
我们平常看到、听到、忆念起世间的安乐时，一切都应这样作意：这是轮回，这也是轮回，这些都是苦。这样生起呕吐之心。这是描述厌恶的状态，没有一点希求之心。
丑二、怖畏今后仍须轮回而应精勤摧毁
【如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非惟空言。】
这是教我们从过去、未来两头思惟：过去从无始辗转至今，不停地漂流生死，总是重复从生到死、从死到生的程序，出了一个胞胎，又入一个胞胎，舍一个皮袋，又取一个皮袋，不论在哪一世，都只有迷乱而痛苦的生活，应当厌患这种轮回生涯而生起厌离；再思惟未来，如果仍然这样延续，必定还要一生又一生地不断漂流，如果按受生次数计算痛苦的种类，确实是苦海无边。如此反复思惟后，要从内心深处真实生起恐惧心，而不是仅仅停留在口头上。
【如《亲友书》云：“生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。”】
如《亲友书》所说：“生死的真实状况就是如此，所以应当知道，不论生在天上、人间，还是地狱、饿鬼、旁生等趣，都不是善妙之处，这个“生”是充满众多痛苦和损害的容器。”
【生生死中乃是一切损害根本，故当断除。】
受生在生死当中，此“生”本身是一切损害的根本，所以应当断除。
丑三、唯有出离心还不够，必须摧毁轮回之因——烦恼
“想断除”不等于“能断除”，若以缘起衡量，要解决问题，必须从因上下手。只是想我要断除轮回，这还不够，必须断因，才能根除。
【此复要待灭除二因，谓烦恼业。】
要断除轮回就必须观待灭除轮回的二种因：烦恼和业。
【此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼。】
业和烦恼这二者当中，如果没有烦恼，业再多也不会受生；如果有烦恼，没有宿业也会立即集起新业，所以道的重点就是摧坏烦恼。
丑四、珍爱摧毁烦恼的无谬圆满之道
【坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。】
摧坏烦恼也是依赖修习无谬而圆满的道。此处“无谬”是指本质正确，说明并非不具有对治功能的似道或邪道；“圆满”是指道的数量和次第圆满，数量圆满就是具足支分，完整无缺，次第圆满就是以前前引生后后，毫不紊乱。