各位师兄，本周和下周分别共修第163课和第164课，继续学习第九品《智慧品》的内容。
智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。
现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”已经圆满。
第 159 课开始学习“认识智慧之自性”的第二部分“修行有境正道”，分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。其中第一个科判分三：一、真实宣说；二、所修道之自性；三、修道之果。首先学习“真实宣说”，对方辩争：纵然你们通晓万法如幻，但也不一定能去除烦恼。譬如，古代的幻化师，他对自己通过木块、石子等幻化出的栩栩如生的美女，虽然明知是幻化，但分别念没有转为道用的情况下，仍会对之生贪心，产生不清净的染污意识。
第 160 课继续学习“真实宣说”，对于上一课的疑问，作者回答说：幻化师跟中观师不同，由于空性习气太薄弱，甚至对自己所变出来的美女也会生贪心。有人又问：不管是对实有的执著，还是对空性的执著，二者实际上都是分别戏论。以空性来对治实有，又以实有来对治空性，这就如同大象沐浴一样，始终在分别念里翻来覆去？答曰：并不会有这种过失。中观宗首先依靠空性断除实执，然后对空性、有无二边、非二边的戏论，也要一个一个地灭除。其实，为断实执而修空性，当实执断除时，空执也会自然而除，犹如“两木相因，火起木尽”，两段木头摩擦起火，终会被彼此烧尽无余。因此，断除实有的执著之后，无实的执著也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第一部分内容。
然后学习第二部分“所修道之自性”，分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切。首先“一切对境均不成立”，我们观察一切万法，从轮回中的柱子、瓶子，一直到涅槃、佛陀相好庄严之间的清净和不清净万法，没有一个成实存在。世人所许的万事万物，只是在迷乱识前成立为有。然后“心不缘一切”，这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第二部分内容。
第 161 课学习第三部分内容“修道之果”，分三：一、虽无发心然能成利；二、作者虽灭然有作用；三、虽无心然能生福。首先学习第一部分“虽无发心然能成利”，对方问：“因为佛陀没有利他的想法，而利益众生一定要有分别念，没有这方面想法的话，怎么可能利益众生呢？”中观宗回答：佛陀虽然没有能取所取的执著分别，但仍能利益天边无际的可怜有情。这个道理可用比喻来说明，就像如意宝、如意树，它们虽没有利他的分别心，但有缘者在其面前祈祷时，愿望自然会得到满足。
然后学习第二部分“作者虽灭然有作用”，有些人又问：“佛陀已融入法界，灭除了一切分别戏论，那往昔誓愿现在又怎能实现呢？”答言：尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生。打个比方说，从前有一个人，通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后，为利后世众生，他砌成一座大鹏塔，并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。同样，菩萨趣入不住涅槃之后，成为了众生怙主的正觉塔。此时他虽没有分别心，但仍能成办一切他利，在其面前祈祷的话，什么样的祈祷，满什么样的愿，赐给什么样的悉地。
最后学习第三部分“虽无心然能生福”，小乘行人说：“佛陀若无接受供养的心，供佛怎么会有福德呢？”中观宗答道：那不一定。佛陀在《绕塔功德经》中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。小乘行人认为，以实有的供品，供养实有的佛陀，最后得到实有的功德。而大乘中观宗认为，以幻化的心，供养幻化的佛，最终得到幻化的果。尽管二者所许有所不同，但供佛能得福果这一点，是没有分歧的，均有可靠经典作为依据。至此，圆满了“了知世俗如幻而修道”。
第 162 课开始学习“修行有境正道”的第二部分“了知胜义空性而修道”，在小乘宗中，增上慢声闻认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。作者分三方面回答：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。首先“以教略说”，中观宗回驳：你们的说法不合理。如果没有证悟空性，根本不可能得到解脱。在大乘《般若经》、《心经》等中都说明了，凡是获得圣者果位者，必须要证悟空性，除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。
然后“以辩答广说”分二：一、大乘教典成立佛说；二、修持胜义正道。首先学习“大乘教典成立佛说”，小乘宗说：“我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢？”中观宗反问：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典，又怎么成立是佛说呢？然后分两方面驳斥：一、破教之理由；二、破佛说之理由。
首先学习“破教之理由”，小乘宗回答：“我们完全可以成立小乘经典是佛语。因为对《四部阿含》 、《四部毗奈耶》、《百业经》等小乘经典，你我两宗均承认它为佛说。”
中观宗驳斥：你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认，那时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故。
小乘宗又辩驳：“初生之时虽不能成立小乘经教为佛说，但我们有可信任的传承上师，佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏、黑色、大三千等，一代代口耳相传，不断法脉到现在，因此可以确认是佛说。”
中观宗回答：你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时，于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门，由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集，一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在。这些历史绝对可靠，因此，我们也坚信大乘教法为佛语。还有一点是，你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”，是内道中的二者，还是任意二者？如果是内教中的二者，那么承认大乘者，肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万，岂不是要成立吠陀 也是真理？
小乘宗认为：“小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤。而大乘却有如是争论，有争论的话，大乘经典肯定不是佛说。”
中观宗回答：如果说有争论就不能成立为佛语，那么外道对小乘《阿含经》等也不承认，经常与内道有一些争辩。比如在无常方面，佛教承认三法印，认为万法无常，而外道认为世间是常有的，是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面，也有各种辩论。而且小乘声闻十八部之间，在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议。假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗？至此圆满“破教之理由”。
第 163 课继续学习“大乘教典成立佛说”的第二部分“破佛说之理由”，增上慢声闻不承认大乘经典为佛语，他们说：“如果戒定慧三学的教言被编入三藏，那么这些教言才可以承认为佛语。”作者回答说：大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。因此，大乘教义以超胜的方式包括戒定慧三学，为什么不承认为佛语呢？
小乘行人反驳：“虽然有些大乘教典与小乘三藏相同，但并不能说明大乘教典就是佛语，因为在大乘中，许多教义与小乘三藏不符。”中观师以同等理回驳道：你们这种推理不能成立。如果一个道理不符合教义，一切都有过失的话，那么同样的道理，如果一个道理符合教义，为什么不能说一切都没有过失呢？大乘经典中也讲了万法无常，人我的补特伽罗不存在，善有善报、恶有恶报，三宝四谛等等，这些与小乘没有什么差别，按你们以一概全的推理，为什么不能成立大乘经藏为佛语？
小乘宗辩驳：“如果《般若经》等大乘经藏是佛所说，那佛陀已将一切教法交付给迦叶尊者，为什么迦叶尊者不了悟这些？他为什么不宣讲空性法门呢？由此推测，大乘肯定不是佛语。”作者回答说：佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。至此，圆满“大乘教成立佛说”。
然后开始学习“以辩答广说”的第二部分“修持胜义正道”，分三：一、未修胜义之过失；二、修胜义之功德；三、摄义。首先学习“未修胜义之过失”第一部分“未断烦恼不得涅槃”，中观宗继续以理证分析：倘若不承认大乘空性，那么佛教所依的比丘阿罗汉，也难以成立。因为如果心有所缘，不管是空性还是有法，都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位。
第 164 课继续学习“未修胜义之过失”的第二部分“断烦恼亦不得涅槃”，小乘宗说：“虽然阿罗汉未证悟大乘空性，但通过修行诸蕴无常等人无我，通达十六行相中的空与无我二相，也能断除烦恼，脱离痛苦，不必修持大乘的二十种或十六种空性。因此，获得阿罗汉果就可以了。”
中观宗反问：既然如此，那么断除烦恼障，就应该是最究竟的解脱了。如果说阿罗汉果位至高无上，那他岂不是通达了一切万法，灭除了一切障碍？
小乘宗不得不承认：“是啊，阿罗汉断除了一切烦恼，当然是三界中最高的境界。”
中观宗进一步驳斥：然而事实并非如此。阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。
阿罗汉要受宿业之功能，并不是究竟果位，这是现量可见的事实，可是傲慢声闻对阿罗汉已证究竟解脱，另有一套说辞：“虽然阿罗汉有受业现象，显现上也有痛苦，但因为他们已远离了近取爱，没有十二缘起中的爱取支或俱生我执，故而决定不会转生后世，不可能辗转不停地在轮回中流转生死，这难道不是究竟解脱吗？”
中观宗驳斥：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。”由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？
最后学习“未修胜义之过失”的第三部分“心灭亦再现”，若远离了大乘空性，则不能息灭四边八戏，心识定有所缘，无法彻证法无我，其境界并非究竟无缘寂灭。若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。至此，圆满“修持胜义正道”的第一部分“未修胜义之过失”。
如上次共修内容提到的，“了知胜义空性修道”是宣说修习空性的必要，也就是说想要获得究竟的解脱唯一的方法便是空性智慧，关于这一点宗喀巴大师在《三主要道》中也如是开示：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”这里的重点在于遣除我们对于解脱之路的疑问，而并没有讲解什么是空性、修习方法等等内容，如论中破斥小乘宗认为证悟四谛十六形相即可解脱，并且认为般若空性非佛说而不必修持。所以学习完本科判的内容，大家应当生起对于大乘佛法和空性智慧更加坚定、不为他转的胜解信心，特别是通过“修持胜义正道”的学习产生对于修习空性的欲乐心，进而为了三界六道众生暂时和安乐和究竟的解脱，生起大精进心来修习空性并且发愿证悟空性智慧。
当然，整体的次第也不要忘记，简而言之分两个步骤：首先抉择一切万法唯心，最终抉择心的本体离戏大空。前者主要是“唯识”的内容，利用“因明”的理论破斥“俱舍”，如有疑问可参考《入行论第九品补充：<唯识二十论>》；后者主要是“中观”的内容，利用“中观应成派”的理论建立远离四边八戏的法界实相，这需要本品后面“深入对境无我”的内容。为什么是这个次第呢？打个比方就是“擒贼先擒王”，虽然外境显现无量无边，我们无需逐个破除，只要明白显现的来源是我们的“分别心”，如第五品“正知正念”开始部分“护心之理理由”就是在抉择这部分内容，还推荐学习一下华智仁波切《屠夫真言》。确定问题的根源之后，只需要把实有的“心”破除掉，那么一切虚妄分别皆消失于法界，无论内心与外境，一切皆是安住本来空性大平等的法性真如、不曾改变。如《六祖坛经》中说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法”。