丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理　二、既亲近已如何修心次第

首先宣说道的根本——亲近善知识的轨理，再说亲近善知识之后，应如何依三士道修心的次第。

戊一、道之根本亲近善知识轨理分二：一、令发定解故稍开宣说　二、总略宣说修持轨理

在亲近善知识的引导中，首先为了令学人生起定解，而稍微展开来叙述，然后总的略说修持轨理。

己一、令发定解故稍开宣说分三：一、宣说依止之根据　二、正式宣说依止轨理　三、摄义

【今初。】

庚一、宣说依止之根据

【《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”】

何为“善知识”？《法华文句》说：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道。”何为“住性”？《瑜伽师地论》云：“云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘便有堪任、便有势力，于其涅槃能够得证。”（安住种性的补特伽罗由于具有种子法，遇到殊胜助缘就有势力，堪能证得涅槃。）

《摄决定心藏》说：“安住种性的补特伽罗应当亲近善知识。”（“安住种性”是具因，“亲近善知识”是殊胜助缘，因缘值遇便能证得涅槃，所以应当亲近善知识。）又如铎巴汇集的《博朵瓦语录》中说：“总摄一切教授的首要，就是不舍离善知识。”

总摄一切修行的教授，以修持上师瑜伽最为重要。以下宣说原因。

【能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。】

能让学人相续中，下至发起一分功德、减少一分过失，这一切善乐的根本来源就是善知识，因此最初依止上师的轨理极为紧要，这是关键中的关键。

下面引经证明。

【《菩萨藏经》作如是说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”】

《菩萨藏经》说：“总之，我们能获得菩萨的一切修行，能圆满一切波罗蜜多，能获证一至十地的果位，能成就安忍、等持、神通、总持、辩才，能发起回向、大愿，乃至能成就佛的功德法，这一切都依赖上师、以上师为根本、以上师的大慈大悲而得以出生、以上师的护持方得增长。一切地道功德之出生乃至圆满，都依靠上师，上师是一切利乐的源泉。”

【博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”】

博朵瓦尊者也说：“凡是修持解脱，再没有比上师更紧要的助缘。即便是观察今生，我们可以看他人做事，若无老师指导，也无法成就，何况刚从恶趣中出来，想去往从未经过的地方，岂能没有上师？”

庚二、正式宣说依止轨理分六：一、所依善知识之相　二、能依学者之相　三、彼应如何依师之理　四、依止胜利　五、未依过患　六、摄彼等义

辛一、所依善知识之相分四：一、略说　二、上等法相　三、中等法相　四、下等法相

【今初。】

壬一、略说

【总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。】

总的在诸经论中，虽然按照各乘自身的情况，宣说了许多种上师的体相，但此处所说的善知识，是特指在下中上三士所有的道中能够渐次引导，之后能将学人导入大乘佛道的善知识，即能于三士道中渐次引导学人的上师。

壬二、上等法相

【如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。】

按照《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法的大乘善知识。“十法”即：一、调伏；二、静；三、近静；四、德增；五、具勤；六、教富；七、善达实性；八、具巧说；九、悲体；十、离厌。

此十法可分为自利功德和利他功德两类，即：前七法除“具勤”之外，均是自利功德，其余四法是利他功德。

【此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。】

为什么善知识必须具备“调伏”、“静”、“近静”三种德相呢？

自己尚未调伏而能调伏他人，绝无是处。因此，能够调伏他人的上师，首先必须调伏自相续。那么，需要何种调伏法呢？如果只是随便稍作修行，相续中只有虚假的证德名称，则对他人毫无利益。所以，必须具有一种随顺佛教调伏相续的证法，这决定是戒定慧三种宝学，因此《大乘庄严经论》中首先讲述了“调伏”等三种德相。

【其中调伏者，谓尸罗学。】

“调伏”，指尸罗学或戒学。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。”

调伏相续必须依靠戒学，依靠其它法则难以成办。比如：耽著现世会增长身语恶行，依止戒学就能禁止这些恶行而获得调伏。又如微细的犯戒，可依戒律发露忏悔而得以清净。

【《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”】

《别解脱经》说：“心的野马日夜不停地奔驰，即使长期努力也难以驯服，而能调伏心马的百利针顺衔，即是别解脱戒。”

【又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”】

又如《毗奈耶经》中说：此别解脱戒是制伏尚未调伏之众生的铁衔。

【如调马师以上利衔调伏悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。】

如同驯马师以锐利的铁衔调伏烈马，同样，六根如烈马一般随着邪境流转，当它趣向非理的行为时，应及时制伏。学习尸罗调伏分别心的野马，应当通过多次努力制驭心马，使它趣向应当行持的如理行为。

全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论》注释中说：“以增上戒学禁制相续，故诸根调伏。”

【寂静者，如是于其妙行、恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。】

“寂静”，即对善行和恶行的所有取舍之处，通过依止正念正知，使心发起内在寂静安住的所有定学。

唯有依止正念正知，才能寂静内在的烦恼散乱，以心外之法根本无法获得寂静。全知麦彭仁波切说：“以定学寂静烦恼散乱。”

【近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。】

“近寂静”，即依靠内心堪能的奢摩他观察抉择真实义所引生的慧学。

全知麦彭仁波切说：“以慧学寂灭烦恼分别念。”

为何在具足三学的基础上，还要具有“教富”、“善达实性”此二德相呢？论中说：

【如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。】

善知识仅仅具有调伏相续的三学证功德，仍不足够，还须具有成就圣教的功德。

【言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”】

所谓“教富”，就是对三藏等教典成就了多闻。善知识种敦巴说：所谓的大乘上师，必须是一种说法时能令弟子产生无量知解，若依其教言行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办何种利益，当时对初学者能有何种利益，比如持戒、取舍因果等，就宣说此种法。

【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。】

所谓“通达真实性”，即殊胜慧学——通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果没有证悟的智慧，通过教理通达真实性也可以。

为了简别上文“观察抉择真实义所生起的慧学”，此处特别说是殊胜慧学，即证悟的智慧。

为什么还需要有“功德增上”呢？

【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。】

善知识虽然具足了教证功德，但如果功德较学者低劣或与学者相等，则仍不圆满，因此还需要一种功德比自己增上的上师。

【《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”】

《亲友集》中说：“依止低劣者，自己原有的功德将会退失；依止相等者，便会平然而住，不得进步；依止尊胜者，才能获得殊胜的功德。因此，应当亲近功德胜过自己的善知识。若能亲近具足戒定慧等殊胜功德的尊长，则将比尊胜更为殊胜。”

全知麦彭仁波切说：“所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止才能增长善根。若依止与自己平等或不及者，必要不大。”《论语》也说：“毋友不如己者。”

以下引语录说明。

【如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿〔8〕所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。】

如同朴穷瓦所说：“听到诸善知识的传记时，我是向上仰望他们的。”又如塔乙所说：“我把惹珍寺的长老上座们作为自己向上的目标。”善知识必须是一种学人自己心目向上仰望的功德增上者。

【如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】

以上六法（三学成就、教证二德、功德增上）是善知识自相续中所应获得之功德，其余四法则是摄受众生的功德。

以下“摄他功德”，都是在说法方面安立的，因为除了说法之外，再无其它利益众生之事。

【此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】

这也如教典中所说：“诸佛不是以水洗除众生的罪业（而是为众生宣说集谛），不是以手遣除众生的痛苦（而是为众生宣说苦谛），也不是将自己的证悟转移给他人（而是为众生宣说灭谛），诸佛唯一是以开示法性的真谛，而使众生获得解脱（如是为众生宣说道谛）。”因此，除了为众生宣说无谬正道而摄受外，并没有以水洗罪等事。

【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】

在摄持众生的四法中，第一，“善巧说法”，即对于如何引导学人的次第获得善巧，而能将法义巧妙地送入所化众生的心中。

【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦〔9〕云：“黎摩子〔10〕，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”】

第二，“悲愍”，即说法的等起清净，不考虑利养、恭敬等，完全是由慈悲心推动而宣说。这必须像博朵瓦告诉慬哦瓦的那样：“黎摩子，不论说多少法，我从未接受过一句善哉的赞叹，因为众生无一不是苦恼的。”

【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】

第三，“具精勤”，即对利他内心勇悍坚固，任何违缘、困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

【远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】

第四，“远离厌患”，就是数数说法而没有疲厌，即能安忍说法的劳累辛苦。

《大乘庄严经论》注释中说：“远离对于传法无意乐不善说，或者除了稍讲之外平时不恒时努力宣说等。”