今天我们讲的是皈依三宝，前面讲了因皈依和果皈依之间的差别，今天特别宣说因皈依境。

一切大乘道之前行或基础皈依品分三：一、宣说入大乘道之方法；二、别说真实皈依；三、回向本品善根。

甲二（别说真实皈依）分三：一、因皈依；二、果皈依；三、皈依之利益。

乙一（因皈依）分四：一、皈依之人；二、皈依时间；三、皈依对境；四、真实皈依。

丙三（皈依对境）分二：一、总说共不共皈依境；二、别说因皈依境。

丁二（别说因皈依境）分三：一、总说三宝；二、别说法宝；三、别说僧宝。

戊一、总说三宝：

有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，

一切佛法分二种，其中无垢之教法，

种种经续乘之义，显现经典文字相。

“有缘三宝因皈依，”因皈依的时候，对境是存在的，有缘的三宝即是因皈依的对境。

那么，因皈依当中有哪三种皈依境呢？

“佛为化身相好饰，”首先是皈依佛。一般来讲，佛是像释迦牟尼佛、药师佛、毗卢遮那佛等那样，显现三十二相、八十随好的非常圆满、庄严的身相。佛在我们所化众生面前显现的就是化身佛，即具有相好的佛。

“一切佛法分二种，”一切佛法分为两种：一种是教法，一种是证法。

“其中无垢之教法，种种经续乘之义，显现经典文字相。”其中无垢的教法是什么呢？教法包括各种各样的经典，下面也会讲的，有显宗里面大乘小乘的经典，还有密宗的续部，这些意义显现为经典文字的相。

因此我们要知道什么是佛宝、法宝和僧宝，这个很重要的。以上是总说三宝，下面是别说法宝。

戊二（别说法宝）分二：一、教法；二、证法。

己一（教法）分二：一、因法；二、果法。

庚一、因法：

皈依法当中，法有教法和证法，教法有因法和果法两种，科判和颂词一定要对应好。首先是讲因法。

彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，

自说因缘喻本事，本生方广希论议。

“彼即经典十二部，”皈依法的时候，我们经常讲，法是三藏十二部经。

“契经”，首先是契经，契经一般是长行文、散文形式的。

“应颂”，应颂基本上都是又有长行文、又有颂文。

“记”，然后是记别。佛陀在有些经典中，已经对大乘、小乘的圣者将来出现于世、转法轮等进行了授记。

“讽诵”，整个经文全都是颂词，没有长行文。

像《法句经》等个别经文，全是以颂文方式来宣说，没有别的方式。

“自说”，佛陀根据因缘的成熟，自己宣说佛经——前面没有什么因缘，也没有什么祈请者，佛陀直接讲。

像《阿弥陀经》等有些经典，就是佛陀直接宣说的。

“因缘”，还有一些叫做因缘。佛经的前面有不同因缘的描述，说明了为什么要讲这部佛经。

像《观经》的前面就讲了一些因缘，即频婆娑罗王的整个经历，通过这个因缘，后来这部经典出现于世。

“喻”，这些经典里面讲了很多譬喻。像《杂譬喻经》，就是用很多比喻来说明一些事实。

“本事”，是宣讲佛陀弟子的一些经历、教言等，这些都讲得比较清楚的。比如说，《法华经》中的《药王品》，就讲述了药王菩萨的一些功德。

“本生”，还有本生经，就像《白莲花论》里面的公案一样，实际上是佛陀自己描述“我在某个时代当中变成了什么样的众生，那个时候我为众生布施头目脑髓”等，讲述了这些经历。

“方广”，宣讲大乘佛教非常甚深、极其广大的一些道理。大乘的很多经典叫做“方广什么”，如《方广大庄严经》。

“希”，还有希法。佛陀在宣说佛经的时候，有时出现大地震动；有时佛陀的眉间放出光芒，遍于整个三千大千世界，再收回于自己的白毫处，等等。

“论议”，最后一个叫做论议，即通过问答、论证的方式宣说甚深的道理。就像《四谛经》中，有些甚深的道理，是佛陀和弟子以问答的方式或者是进一步宣说的方式来阐明的。

所以，我们以上所讲到的这些经典，实际上就是佛陀以不同形式来宣讲佛法。凡是以十二种形式为主而成文的经典，我们都应该皈依，因为这里讲皈依的对境是三藏十二部经。

以上是因法，下面讲果法。

庚二、果法：

刚才讲了，教法当中一种是因法，一种是果法。因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。

一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，

智慧方便及无二，父续母续无二续，

即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。

“一切续部分六种，”这里主要讲的是密法，果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续。

“事行瑜伽苦行续，”外续有事续、行续、瑜伽续三种，这叫做苦行续。因为它是通过苦行——清洁、沐浴等来修行，非常着重身体的清洁和外在的形式，所以叫做苦行续。

“智慧方便及无二，父续母续无二续，即是内密大瑜伽，”内续有父续、母续、无二续这三种。按照格鲁派的一些讲法，有《密集金刚》《时轮金刚》《喜金刚》等，是这样来分的。按照宁玛巴的分法，密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三种。玛哈约嘎以方便为主，阿努约嘎以智慧为主，阿底约嘎以无二为主。这个道理在《大圆满心性休息》后面的第九品、第十品当中也会涉及到。

“彼字书籍等果法。”所有外密和内密的内容也叫做六大续，六大续的内容显现为文字相和书籍相。

比如说藏传佛教当中的论典《七宝藏》，续部里面有十七大续部或者是宁玛大续，《大藏经》当中也有很多很多的续部，包括汉地的密藏里面也有特别多的续部。

己二（证法）分四：一、总说生圆次第；二、宣说十地；三、别说内外分类；四、宣说五道。

下面别说证法，讲生圆次第、十地、无学地的分类和五道。

庚一、总说生圆次第：

证法地道生圆次，总持等持智慧藏，

以及大悲之自性，种种方便无有量。

“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。

“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。

所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。

等持是禅定的意思，有狮子奋迅等持、楞严等持等很多三摩地等持。

然后是智慧，能取舍的都叫做智慧，有人无我的智慧、法无我的智慧、世间抉择的智慧等。

“以及大悲之自性，种种方便无有量。”还有大悲心，对可怜的众生生起大悲心、菩提心、慈悲心等，种种无量无边的方法全部叫做证法。

以前讲《极乐愿文大疏》的时候也说过：我们相续当中生起一刹那善心也属于证法，能受持一个偈颂的佛法词句也属于受持教法。从大的方面来讲，三藏十二部经典就是教法；从小的方面讲，我们今天背诵《俱舍论》的一个颂词，或者念诵《普贤行愿品》的一个颂词，这也是受持教法。通过传法，我们相续当中生起法义不忘的境界、大悲心、智慧等，这些都是受持证法。

庚二、宣说十地：

下面讲十地。为什么讲十地呢？十地的境界全部属于证法。一到十地的菩萨是三宝里面的僧宝，所有菩萨相续当中的境界和功德属于证法。

十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，

现前远行不动地，善慧及与法云地。

“十地极喜无垢地，”我们都知道，十地当中，首先是第一地——极喜地，圆满了布施度；第二地叫无垢地，圆满了戒律度。

“发光焰慧难胜地，”第三地是发光地，圆满安忍度；第四地是焰慧地，圆满精进度；第五地是难胜地，圆满静虑度。

“现前远行不动地，善慧及与法云地。”现前地是第六地，圆满智慧度；远行地是第七地，圆满方便度；然后是不动地、善慧地、法云地，分别是力度圆满、愿度圆满和智度圆满。

庚三、别说内外分类：

下面讲别说内外分类，科判的意思是，分别宣说密宗和显宗的果地。

因乘安立学十地，十一化身普光地，

金刚乘以功德分，安立十二等无量。

“因乘安立学十地，十一化身普光地，”按照因乘（显宗）的观点来讲，前面的十地圆满了之后叫十一地，即普光地，实际上就是无学地——佛陀的果位。

“金刚乘以功德分，安立十二等无量。”按照密宗身语意不同功德的分法，有十二地、十三地等，而且还有一些不同的分类，比如说，密宗当中的十二地是莲花地，十三地是金刚地；其他有些经典里面讲，十四地是大乐地，十五地是等持地，十六地是无上智地，还有很多分法。

庚四、宣说五道：

资粮加行与见道，修道无学之五道，

二次第等深心境，妙法日具无垢光。

下面讲五道，五道也属于证法。这个科判非常重要，大家应该好好地思维，不然我们佛教徒有时候比较盲目。

“资粮加行与见道，”五道当中，一个是资粮道。我们前面讲过，初学者进入这个境界的时候，先广大地积累资粮，这叫做资粮道。然后是加行道，接近见到万法真相的时候，那种修行叫做加行道。资粮道和加行道是凡夫地。

然后到了见道，所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。

“修道无学之五道，”从二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。最后获得了无学的佛地。这叫做五道，五道的所有境界属于证法。

“二次第等深心境，”此外，生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是密宗特殊的修行方法；还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。

“妙法日具无垢光。”妙法日具有无垢的光芒，这句话可以算是对上面教法和证法的一个总结文。意思就是说，上面讲的十二部经典和六大密续这些经续，即因法和果法的教法，五道十地所摄的所有证法，凡是佛法（包括教法和证法）就叫做妙法。这个妙法具有无量无边的光芒，就像太阳具有光芒，可以遣除世间的黑暗，同样的，教法和证法具有智慧的光芒，这个智慧的光芒能遣除众生无始以来非常黑暗的心灵的愚痴。

戊三、别说僧宝：

声缘佛子为外僧，空行密众为内僧。

“声缘佛子为外僧，”下面讲什么是三宝里面的僧宝。前面讲的是凡夫僧众，包括现出家相的僧人，这些也属于僧宝的一部分。那么这里从小乘来讲，预流果、一来果、不来果和阿罗汉果——声闻缘觉的这些果位，以及从大乘来讲，一地到十地之间的佛子，还有生起无伪菩提心的佛子，这些叫做外僧。因为从层次上讲，不是特别高的叫外僧。

“空行密众为内僧。”空行众，像莲花部、事业部、如来部等，有很多的护法、空行；密众，即行持密宗的一些瑜伽士、持明者。

持明有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明四种，在其他的密宗当中也讲过。

通过修行密法，虽然异熟的身体还是存在的，但是心基本上已经获得了这种境界，这属于加行道和资粮道，叫做异熟持明。当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。

长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。

大手印持明，是从二地到十地之间具有修道境界者。

任运持明是指佛地者。

•  对所有人观清净心

有些人表面看来是在家形象，有些是空行形象，但是实际上，其内在的智慧已经成熟了，所以也属于僧众。

不管怎么样，大家要知道什么呢？观清净心很重要。也许我们特别起信心的、被认为是佛菩萨化现的供养对境，内在不具足什么功德；也许我们经常侮辱、看不起的人，他的境界却是非常高的。就像文殊菩萨、地藏王菩萨会示现各种各样非常普通甚至丑陋的形象，比如乞丐和街上的流浪汉等，对这些人我们最好观清净心——看到一个乞丐的时候，你也不要侮辱他，也许他是佛菩萨的化现。

所以我们还是尽量地观清净心，别人有可能就是应该皈依的对境——僧众。