按照那烂陀寺班智达的传法方式——造论五本来讲，第一个问题，这部论典的作者是谁；第二个问题，这部《中观庄严论》为什么样的众生而作；第三个问题，《中观庄严论》属于哪一种经典和论典的范畴。前面已经对上述三个问题作了阐述，下面讲全论内容。

【四、全论内容：如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么？二理指的又是什么呢？】

此处提出了两个问题。所谓胜义谛和世俗谛无有错谬的真如，也就是说，它的真相、究竟含义到底是什么？然后，观察名言和观察胜义的两种理证到底是什么呢？ 

【所谓的二谛自性也就是所应了知的，】

什么叫做胜义谛和世俗谛？所谓的胜义谛和世俗谛，从世间角度来讲，叫做知识；从广义来讲，佛教称之为所知，也就是能知智慧的对境。

【而二理则是如实决定二谛之义的途径。】

什么叫二理呢？通过两种理证抉择二谛原原本本的真相，比如说，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望远镜，这就叫做二理。我们依靠什么了知胜义谛和世俗谛呢？必须依靠胜义理和世俗理。没有依靠这二理，就不能了知胜义谛和世俗谛。

【此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。】

所知分为真实和非真实两种。圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知；现在凡夫人见到的，就叫做非真实的所知。凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。

【通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。】

用智慧来抉择时，有些人对二谛的本体一点都不知道，这叫做颠倒的智慧、颠倒的分别念；有些人稍微懂一点，像声闻缘觉片面地了解一点；有些人则完全能了解，就像中观所抉择的智慧。所以，能抉择的智慧分为上述三种。

莲花生大师《见解鬘歌》中专门讲到：智慧有稍微颠倒、完全颠倒、一点都不颠倒三种。《俱舍论》中解释有境智慧时也说：完全颠倒的是指外道；按照大乘观点，有点颠倒的是指声闻缘觉；一点不颠倒的，就是诸佛菩萨的智慧。

【首先简述一下外道的观点：】

【(一)数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，】

《智慧品》等很多论典中说：数论外道认为有二十五种所知。其中，胜义谛有两种，世俗谛有二十三种。

【而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。】

麦彭仁波切在本论中讲到：他们所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识。

【一旦通过修道而获得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目，】

数论外道特别精进，他们通过修道以后、依靠禅定获得智慧眼，最后见到并非主物和神我的所有现象的本来面目。就像人们所认为的，意识当中显现万事万物的形象。因此，麦彭仁波切也说：在所有外道当中，数论外道应该是最好不过的一种宗派，因为它接近唯识宗。

【由此使诸现象全部融入主物境界中。】

通过修行认识这些假象以后，一切世俗法逐渐融入外道所承认的主物[ 此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。]当中。

【这样一来便使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断，不再有任何关联，从而独自逍遥而住，这就是所谓的解脱。】

这时，作为明清胜义谛的神我，已经与世俗谛各种各样欺惑性的万法完全分开，不再有任何牵连。这个时候，神我开始逍遥安住，这就是所谓的解脱。

 【(二)密行派：这一外道宗派认为，如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛；】

他们所承认的胜义谛就是胜我，是周遍整个世间的一种心识。这种观点虽然接近唯识宗，但与唯识宗也是完全不同的，因为他们承许一种独一无二的实有的“我”，并将之称为胜义谛。

【多种多样的显现都是不真实的，实际上与明知的我一味一体，因而所显现的器情等形态各异的万事万物则为世俗谛。】

【瑜伽行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明脱离开来，如同瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一般融入大我之中。】

这一外道的瑜伽士，通过如理如实地修行之后，而使本性无明和非本性无明脱离开来。他们所谓的本性无明和非本性无明，其实与内道的俱生无明和遍计无明基本相同。

【如同瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一般融入大我之中。】

他们认为：整个万事万物由胜我遍知，然而通过修行以后，其本性与大我融入一体。这种说法，跟密宗的有些说法非常相似。比如密宗也说：最后融入普贤如来的本体当中。但实际上，二者之间有很大的差别。因为他们承许一种虚空般的“我”应该实有存在，因此这也是执著常有的一个宗派。但是佛教当中，不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在。这一点是最为关键的。

这是密行派的观点。下面介绍吠陀派，也叫做伺察派，这一派将四大吠陀作为修行的主要内容。现在印度和其他很多国家仍然存在。

【(三)吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，】

现在的尼泊尔，大自在派特别多。在莲花生大师苦修的山洞旁边，专门有一些大自在天的道场。每次到了各种节日的时候，他们就对天尊等进行杀生供养，这种现象相当多。

【他们认为：获得了这种天尊的果位，就是所谓的胜义谛。】

【而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性(即是世俗谛)。并且认为当获得这些天尊的果位时便已永久解脱了。】

【于是这些外道徒便开始凭依修道苦行、种种禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽修法。】

【还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等，】

有一种原始派认为：常我、虚空等等法本来已经存在，没有办法将其抉择为空性。

【宗派的名称与观点虽然各不相同，多之又多，可是归纳而言，他们均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。】

现在不管是外道的书还是其他宗教的书，很多修行跟佛教几乎没什么差别，比如念咒语、修行禅定、获得解脱，这类相同的法语特别多。但关键在于，轮回中获得解脱的法门，唯一在佛陀的教法中存在。

所以，麦彭仁波切在这里说：他们的宗派虽然是各种各样的，但归纳起来，他们都承许束缚和解脱的因是常有的实法。这一点是最大的差别。

【这些常有派也都是说解脱存在的宗派，因此全力以赴精勤于自以为是修道的颠倒禁行。】

【对于以上所有宗派，只要遮破常有实法就可以一并破除。有关对各个宗派进行破斥的情节在正论中可逐一了知。】

【(四)顺世派：这一外道认为：显于现量对境中的四大明明存在，】

顺世派认为：现量见到的地水火风四大明明是存在的。这与辩证唯物论的观点没有任何差别。

【它是境、根与识之因，所以这就是胜义。】

世间的辩证法当中，不一定使用佛教的名词——胜义谛，但是真实的或者说真理所在，其实就是所谓的胜义谛。

什么叫做胜义谛？他们认为，所有的地水火风四大存在，也就是说，外界的物质、世间事物产生的因素真正存在，这就叫做胜义谛。

【由此所生而再度灭亡的有法——万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性。】

【他们振振有词地声称：“修道等前生后世的业果根本就不存在，现今的这一神识只不过是从胎位四大聚合的凝酪等中突然出现的，就像酒曲中新生出迷醉的能力一样，并不是来自于已故前世的神识；在这个世界无论留住多久，于此期间便会出现心识与气息，而一旦命归黄泉，则如同油尽灯灭般身体将散为微尘，内心融入虚空，而绝不会再有什么后世；业果、道、解脱这些都是不存在的；所感受的苦乐等不同显现就像豌豆的圆形与荆棘的尖锐谁也未制造一样均是无因无缘由本性而生的。”】

从佛教的角度来讲，众生感受痛苦与前世的因有一定的关系。可是顺世外道认为：这些都是无因无果的，就像荆棘树的尖锐或豌豆的圆形一样，是一种自然现象。自然科学也认为：这是一种自然现象——生命是自然现象、万事万物的产生也是自然现象。

【因此，这一派的信徒在身心聚合尚未死亡前的有生之年唯一追求的目标就是一己私利。】

【在遮破此观点的过程中，对于他们所承认的四大存在依据破析微尘的正理；而要驳倒他们所许的前后世不存在的观点，则凭借破斥无因的理证。】

【关于此等内容从本论阐述世俗谛的正文论证中便可一清二楚。】

《中观庄严论》当中确实有很多非常殊胜的要诀，我们如果通达其中所讲的理证方法，肯定会开启自己的智慧，自相续不会轻易被他人引诱或者随他而转。