丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二：一、总思有漏皆苦之自性;二、别思有漏苦之三相。

戊一、总思有漏皆苦之自性分三：一、略明身为苦源;二、广说其性;三、思惟因果缘三法而摄义。

己一、略明身为苦源分二：一、明身为苦性;二、明身非乐性。

“明”，就是说明，并让大家明了。

一、明身为苦性

设问：既然这个身体应该被保护，那么应该想方设法好好地保养它、爱护它，给它好吃的，给它好穿的。

答：

人苦从身生，安乐由他起，

身是众苦器，汝何重此身。

【颂文直解】

虽然如是于身断除了损坏边，但也不应太过耽著。为什么呢？因为人们所有饥渴等痛苦，都从这个身体中产生，而所有安乐，都来自于饮食等的外缘。所以身体是装满了众苦的容器。既然如此，你为什么还那么爱重身体呢？因此，应当思维身为苦的来源，而断除对它的耽著。

庚二、明身非乐性

凡夫的有漏身体中是没有乐的，想要从身体中找到快乐，就像希望从黄连中炼出糖来、从牛粪中找出黄金来一样，这都是不可能的。

这一科的四个偈颂，层层递进地揭示了身非乐性的真相。第一颂，承接了前一颂的“安乐由他起”，说明身体中乐少苦多；第二颂进一步说明，即使这非常稀少的安乐，也很难获得；第三颂说明应面对实际，畏惧肉体身上的痛苦；第四颂说明身体的享乐，反而助长了痛苦。

下面圣天菩萨首先引导大家认识到身体中苦多乐少的真相。

凡夫因为颠倒的习气特别重，把苦当成乐，认为身体里充满了快乐的因素，所以一下子接受不了甚深佛法的意义，因此还会有下面这样的提问。

设问：即使因为有了这个身体，才产生痛苦，人们依然能够找到补救的方法。种种美好的东西，比如美食、衣服、家具、住宅、汽车等等，不但能减轻身体的痛苦，它们也是能产生巨大快乐的因素。所以痛苦稀少、快乐众多的缘故，不应该对于痛苦一向恐惧。

答：

若人所生乐，不能大于苦，

如是极大苦，宁犹思惟小。

【颂文直解】

如果善加观察，因为乐是依靠外缘而得到的，而苦是身体本具的，所以人们得到的乐非常小，而苦却非常大。那么对于生老病死等这些身体自性具有的，同时又是极大、难忍的痛苦，难道还应想成很小吗？

下面圣天菩萨进一步引导，快乐不但比痛苦少，其实还追求不到。

世人皆趋乐，乐者实难得，

故于此众生，众苦如随逐。

【颂文直解】

因此，世间人们都一心想要快乐，对快乐非常耽著，然而，得到了快乐的人却很少，所以对于自性即是坏灭的众生而言，身体自性的苦，必然像影子一样，随逐着众生。

下面圣天菩萨引导大家认识到，在业报身中追求快乐是明显错误的。

如欲能得苦，乐岂能如欲，

汝何重稀者，多者何不畏。

【颂文直解】

因此众人的苦，能够轻而易举地如欲获得，而乐则与此相反，怎么可能随心所欲地获得呢？因此，你为什么要对于身体中极为稀少的快乐，一直耽著并爱重，而为什么对于身体中自性具有的众多苦，却不生畏惧呢？这是非常颠倒的想法，这样是根本没有办法离苦得乐的。

下面圣天菩萨进一步指出身体是痛苦的盟友，所以应该放弃。

已得安乐身，反成众苦器，

重身与重怨，二者实相同。

【颂文直解】

如是把苦耽著为快乐，纯粹是一种颠倒，因为似乎已经得到了安乐的身体，其自性反而成为了众苦之器。所以爱重自己的身体与爱重怨敌，这两者实际是相同的，因为它们在产生苦这一点上，毫无差别。