从比量或现量审观自心

万法根本唯心故，纵以四理等观察

  亦无毫分许实有，譬如空中之莲花。

【根本】的意思是，一切诸法的根本自性或根源就是【心】。

当审察自心时，就会发现心是空的。在佛法的共同教法(显宗)之中，有两种趋近这一结论的方法。第一种是以比量(inference)为道，通过推理分析去推断心究竟为何，去询问：“心是从某处拉来的吗？心停驻在哪里？当心小时，它消隐到哪里去？”通过这样的智识推理，能对【心为何物】获得一定的理解，最终得出【心乃为空】的结论。

而在偈颂第三行，开头有意为【然而】的转折，意思是暗示虽然我们可以通过比量分析得出心乃是空的结论，但是另一方面更可以通过现量(direct perception)趋近，直接亲见心的空性。

通过比量的分析方式去趋近实相，是一步步进行的。首先，去审察这一个思考的心，它如何运作、相状为何。一般人会有隐约的感觉，就是心是很强大有力、是实有的，因而认定心是一个具体存在于某处的实体，我们其实从来没有去实际寻找过心，虽然不真的清楚，但总觉得它一定就在那里。

接受如何观心的指引之后，我们开始去寻觅心，试图定义它的相状，但结果是找不到任何有着形状、颜色或者形体的具体事物。

找不到是因为我们不知道如何去观心吗？还是因为犯了错，错失什么要点，所以找不到心？都不是的，这仅仅是因为【心】本就不是什么能以任何具相或物质形态去被定为的真实事物。

因此，比量可以用在检视外在事物上，在智识上去推理，得出一切事物皆空性的结论。但是，当谈到要直观自心以发现其相状时，就不必然需要通过推论或比量了，可以直接去看到，事上心是空的。

第三世法王噶玛巴让炯多杰曾在一首道歌中表达过这一点，他说【非有以至诸佛亦未见】。心不是具体的事物，以至连佛陀都无法将之寻见。

此自性光明之心，这个基础的状态或者说心性本身，不具有哪怕一毫端的任何实体。这就像是空中生花的譬喻，这样的空中之花是无法成立其存在的。

互相观待所以无实

如是实有不成立，无亦丝毫难成立，

无相观待性之故，此边无则彼边无。

就像上一段说到，我们不能说心以任何具体的方式存在，因为它不是从任何事物所生出的。但同时，又不能成立心是不存在的，因为【不存在】是基于【存在】之物而言。当使用【不存在】这个词来否定已被认为是【存在】的事物。

假如心性从一始就无法成立其存在，也就没有必要用下【不存在】去否定之。【存在】与【不存在】这两个事物是观待而立的，对不对？一个依于另一个而存在，因此我既不能说心存在，也不能说其不存在。

就像是【这边】观待于【那边】。像【这边】或者【那边】这样的词，只能关联在一起并置使用。假如没有另外【那边】可以与之相观待，【这边】的说法就毫无道理了。这两个概念是相互依存的，如果第一项不存在，第二项就自然失效了。

一切概念的崩塌

不属既有既无者，各自分别已遮故；

不属非有非无者，有无直接相连故。

既非具有形体者，亦非无有形体者。

然而，也不能说心性是同时存在亦不存在的，因为这相互矛盾，你不能同时拥有既是又非的事物。既然每一种情况都被单独否定了，非有、非无、非同时既有亦无、非既不有亦不无，所有这些陈述，在它们之间的自相矛盾中都崩塌了。

不必将心性建立为压伏一切世俗显现之后才剩下的存在物。当然，心性也不仅仅是世俗显现，所以道歌中说：【既非具有形体者】，然而它又不离于有形体的显现，而且【亦非无有形体者】，也就是说是离于一切的二取分别(mental concepts)。

愿一切有缘读者都能值遇善知识的指引。

愿一切有缘读者都能够认出本具的心性。

愿长老的教授融入到每一位读者的心里。