丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。

丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。

戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断分别法自在者之我慢；三、断大英勇自在者之我慢。

己一、断总护世自在者之我慢分二：一、正说；二、明以此离非福之方便。

庚二、明以此离非福之方便

这一科，就是在前一科“正说”的基础上，来进一步教导国王远离恶业的方便。

设问：因为全国民众都需要国王来保护，所以国王傲慢也是合理的吧？

答：

要由我保护，取世间工资，

若自作罪恶，无悲谁同彼。

【颂文直解】

国王认为世间要依赖自己来保护，而特别傲慢，并取走了世间民众收入的六分之一作为工资。但如果他做的是杀人、绑人、打人等的严厉惩罚，造下的是种种罪恶之业的话，那么哪里还会有这样没有悲心的罪恶之人呢？

设问：虽然如此，但是至少罪犯是应该得到严惩的，国王如果不严惩罪犯，民众将会受到损害，因此国王惩罚罪犯，是为了保护民众的需要，这不会是恶业吧？

答：

若作罪众生，非是所悲愍，

则愚夫异生，皆非所庇护。

【颂文直解】

如果犯下偷盗、欺诈等罪恶业的众生，不应该被悲愍，而应该得到严惩，那么你以及所有愚痴的异生，也都不应该得到庇护，因为这些异生多多少少都会作罪业的事。

设问：的确如此，但是为了庇护世间，对于暴徒处以严惩是不构成罪恶的，往昔的国王们不是已经在关于君规的法典中这样规定了吗？

答：

自生欢喜因，随处皆非无，

由教等为因，不能灭非福。

【颂文直解】

有人积累不善业，自己非但没有后悔，反而还找来一些似是而非的理由，让自己欢喜。这样的人非常之多，随处都可以找到。比如说，很多以杀鱼、杀猪等恶业谋生的人，他们说这些杀生之业是自己种姓中产生的，而且是上天赐予他们的生计，因此并不是非福业。国王以这些教作为根据，也同样是找了一个让自己高兴的借口而已，并不能灭除非福业，因此应当精进不懈地断除罪业。

己二、断别法自在者之我慢

这里的法，是指国法；法自在者，即是能自在行使国法的人。下面偈颂里的法，则是侧重于善法、善行的意思。

设问：如果国王保护好了民众，那是善莫大焉，单凭这一点，他就可以获得升天的善报了吧？

答：

若谓正防护，国王便为法，

烦恼诸匠人，何缘不成法。

【难词释义】

烦恼：此处并非指贪嗔痴等烦恼心所，而是指疲惫不堪、劳累的意思。

【颂文直解】

如果因为国王为民众提供了正防护，由此就认为这是国王的法，国王就积累了善行，能往生善趣，那么那些在挖地，或制造武器而疲惫不堪的工匠们，为何不是在积累善行的善法呢，他们也应成在积累善行了。

设问：虽然保护民众是国王应尽的职责，但是毕竟民众依赖于国王，因此国王还是与众不同，民众不能随便去评说吧？

答：

世间依国王，国王尤可诃，

喻善诃有爱，普为世间母。

【颂文直解】

一般来说，世间依赖国王来保护，但是国王没有善法，应被世人呵斥，因为国王以严厉的惩罚之业，具有损害。譬如圣者会呵斥如母的三有之爱，因为爱是一切有漏世间产生的根源，会把世间众生安置于三有的苦之中。

设问：那么国王如果既有智慧，又有慈悲，对民众如理管理和保护，那这是他的善行了吧？

答：

非愚不得王，愚人无悲愍，

国王虽护者，无悲不住法。

【颂文直解】

总之，国王难以具备善行，王位是导致傲慢及放逸的根本，所以非愚的智者们不会去追求，因此他们就不会得到王位。愚人贪欲很大，他们会去追求，但是他们又没有悲愍心，因此他们当了国王后，虽然看起来是世间的保护者，但是因为没有悲愍，哪里能具有善法呢？根本就不会有！