丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。

丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。

戊三、断胜种姓者之我慢分二：一、正说；二、教诫断除由种姓我慢而造罪。

胜种姓就是出身高贵的意思，此处是指王族的剎帝利种姓。那么现代的人如果对自己的出身也心存傲慢的话，就可以用下面的瑜伽方便来进行对治。

己一、正说

设问：国王有王族血统，有统治国家的权力，而这是百姓所没有的，所以他有资格傲慢吧？

答：

若时大权势，由自福德招，

是则不可说，此终无权势。

【难词释义】

此：此人的意思，即是任何一个人。

【颂文直解】

国王所拥有的巨大权势，完全是由国王自己往昔累积的福德所感召的，而不是依靠种姓而获得的。因此，不能说一个人自始至终都不会拥有权势。由此可见，因为种姓而产生傲慢是不合理的。

设问：按照种姓制度，护国的职责只属于王族所有，并不属于其他的三个种姓，所以王族还是可以傲慢的吧？

答：

诸生活方便，世间说名种，

故一切有情，无种姓差别。

【颂文直解】

如果仔细观察，所谓的种姓，仅是社会分工不同，除此没有任何其他意义。比如剎帝利的护世，婆罗门的苦行，吠舍的经商，首陀罗的种田等等，都是生存的方便，并以假立的方式，在世间中冠以各自种姓之名。因此，对于一切有情来说，在自性上，都没有种姓的差别。

设问：那么在种姓制度建立起来之后，不同种姓的人自然就有区别了吧？

答：

过去时久远，女性意动摇，

是故刹帝利，非由种姓生。

【颂文直解】

至于这仅是假立的种姓，也无法维持纯正，而不错乱。总体而言，因为过去世极为久远，而且世间女人的心也因为贪欲而会有很大的动摇。是故，今天的剎帝利种姓，实际上已经并不存在了，其实只是大多数实际上是首陀罗等种姓的人们，在自以为是剎帝利而生起傲慢而已。

设问：虽然现在的剎帝利已经不是真正的剎帝利，而是首陀罗等，但是他们通过作护世的业，可以成为真正的王族，这还是可以傲慢吧？

答：

首陀由作业，既成刹帝利，

首陀由作业，何非婆罗门。

【颂文直解】

如果首陀罗通过作护世间的业，而能成为剎帝利，那么首陀罗为何不可以通过作诵咒等的业，而能成为婆罗门呢？是故，应当断除因较高的种姓而产生的傲慢。

己二、教诫断除由种姓我慢而造罪

如王分权利，不能分罪恶，

智者谁为他，自摧毁后世。

【颂文直解】

世间国王受到这样的教诫后，应当恒时安住不放逸。国王可以用权利来分配财富，但是却不能用权利来分配他的罪恶。对于取舍非常善巧的智者，有谁会为了他人今生的稍许利益，而摧毁自己的后世呢？是故，应当努力用各种方便断除罪恶。

丁三、障治摄义

这里“障”就是我慢，“治”是对我慢的对治。

自在所起慢，当观他有势，

若等若增胜，善士心不起。

【颂文直解】

因权势自在生起了我慢，就应当去观察权势与自己相同，以及超过自己的人，以此来进行对治。这样，善士的心中，就不会再存在以权势自在而生起的我慢。