子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结

丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟

寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果

卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余差别

辰一、显示黑业果分三：一、正显示黑业道  二、轻重差别  三、此等之果

巳一、正显示黑业道分四：一、身业  二、语业  三、意业  四、摄义

午一、身业分三：一、杀生  二、不与取  三、邪淫

未一、杀生分三：一、总说  二、分说  三、以公案说明杀生因果

申三、以公案说明杀生因果分二：一、残杀动物的因果公案  二、堕胎杀生的因果公案酉二、堕胎杀生的因果公案

【公案略】

未二、不与取分二：一、何为不与取  二、以公案说明不与取因果

申一、何为不与取

【不与取。事者，谓随一种他所摄物。】

不与取的事，就是任何一种他人所摄持的财物。

【意乐分三：想与烦恼俱如前说。等起者，谓虽未许，令离彼欲。】

不与取的意乐分三：想，即于事无误想；烦恼，即贪嗔痴中任何一种；等起，即在未得到物主许可的情况下，令财物远离彼处的欲（心所法之一）。

【加行中，能加行者如前。加行体者，谓若力劫，若暗窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。】

不与取的加行中，“能加行”即自作或教他作。加行的体性，是以势力劫夺或者暗中盗窃，任何一种都同样属于不与取。而且，对债务和他人寄存的财物，以各种狡诈欺惑的方便不与取，或为自利，或为他利，或为使他人损耗等，所做都成为不与取。归纳来说，加行体性有权威不与取、盗窃不与取、欺诳不与取三种。

【究竟者，《摄分》中说“移离本处”。于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，惟是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，】

不与取究竟，是以发起得心而安立。

不与取究竟，在《摄抉择分》中说是“移离财物的本处”。对此虽然有多种不同的解说，但是从财物所在处移到他处仅是其中一种情况。譬如：田地等无处可移，但也须安立不与取究竟。因此，应当以发起得心作为判定究竟的标准。

下面讲教他作不与取究竟的标准：

【此复若是教劫、教盗，彼生即可。譬如：遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。】

如果是教唆他人抢劫或盗窃，被指使的人生起得心，便属于教者不与取究竟。譬如：派人行杀，自己虽不知被害者何时死亡，但被害者何时断绝命根，教杀者那时即产生根本罪。