大圆满三部它本身是一个有机的整体，因为三部相应于“椎击三要”：直指然后确信无疑，然后融摄任运或者叫解脱自信。南师也说过它有身语意、外内密的一些特点，但是他又强调三部是相对独立的，心部、界部、窍决部都可以究竟证悟。

只不过是说要显现虹光身……但“虹光身”不等于是“唯一的究竟证悟”，这是两码事儿。（虽然）虹光身被认为是大圆满最高的证悟的显现形式，但不是说究竟证悟必须显现虹光身。释迦牟尼F也没显现虹光身呀，是吧？广义上释迦牟尼F显现的是“现前觉的虹光身”，因为根据大圆满密续，他的七色坚固舍利也是属于虹光身的一种。但是狭义的或者说一般我们认为的虹光身，释迦牟尼F没有（显现），他是火化的（荼毗），但是他有坚固的七色舍利、很多吉祥的瑞兆，也被认为是虹光一种，现前觉的虹光身。

而“正等觉的虹光身”就是完全虹光，甚至是活着的时候就虹光。所以三部不是说必须都学，或者连续的学，从心部学到界部学到窍决部，这是错的，不是必需的，但是如果你有机会这样学也是可以的。三部有一定的逻辑关系，但是实际上它又是各自独立，这意味着心部也可以究竟证悟，界部也可以，窍决部也可以。明白吗？这是最终的答案。我刚才说了有三种大圆满：一种是受F教影响的大圆满，就是你们看到的在我们同修会之外的各种寺庙里的大圆满；还有一种就是噶饶多杰的大圆满，没有讲大圆满三部；然后就是文殊师利友之后的大圆满讲了三部的。我们曾经讲过历史，噶饶多杰是公元前二世纪的，之后那烂陀寺瑜伽行派兴起的时候实际上是公元三世纪以后的事情，甚至公元五世纪那烂陀寺成立，很多的历史考证是这样。所以说那烂陀寺的堪布文殊师利友见到了七百年前的噶饶多杰，有两种可能：一种就是有两个文殊友，之前那个书（无上之源）里也说过了；还有一种可能就是说噶饶多杰诞生年代也是错的，有可能是大乘F教兴起以后才有的，这都有可能。

我也曾经说过，这些考古、考察都不是很重要的，重要的是大圆满本身能不能让我们解脱，能不能让我们解脱烦恼痛苦，然后活在所谓的我们的智慧、我们的能力（萨奇阿南达Saccidananda）、我们所谓究竟的证悟（当中），是不是有这样的可能？如果可以，是哪个导师、什么时候出生的、他的弟子是谁……这都不重要。历史就是这样，我们要了解，但也不能盲信和偏信。所以重点就是我们讲的直指心性、确信无疑、解脱自信，这是噶饶多杰的椎击三要。至于大圆满三部，你有时间、有精力、有兴趣、有机会的话，大圆满同修会仍然有这些教法存在，我们所有的书，界部就有三四本著作，这是大圆满同修会独特的传承。

别的任何一个地方没有这些详细的界部怎么实修的著作，这一点我可以肯定，他们只有一个界部的远传的经典，也可能有《大界无央王》密续的藏文的原文，但是没有人跟你讲解，没有人告诉你怎么修，这个是肯定的。在过去十九世纪的时候，也许蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚、秋吉林巴他们知道，但是这个时代这样的人已经越来越少，现在有可能在藏地的某些偏远的地方有，但是非常非常稀少，几乎找不到。大部分人只有学习第一种“F教化的大圆满”的可能，这已经不容易了，能学到已经非常非常不容易，但是它没有太多的讲解，没没有这么多丰富的资料，也没有那么详细，最重要的没有这些详细的引导。还有一个非常重要——没有用汉语讲，没有用你的母语讲。噶饶多杰的大圆满这个是我们强调的重中之重，也就是这些原始经典，这些根本的东西。不只是说心部，因为那个时候没有心部、界部、窍决部，然后就是大圆满三部的这种方式。明白了我的意思吗？