当心陷入参照框架时，就会产生迷妄。在佛教中，主要指将事物视为实有。

当你看电影，你会把电影当真。如果一本小说写得很好，故事、人物情节就会很逼真，也会让你有种身临其境的感觉。如果小说写得很差，你会觉得小说中的人物缺乏生命力，你会觉得无聊。如果电影中出现了一个美女，你会有更强的代入感。这种大脑的运作模式对禅修非常有帮助，这也是日常生活中经常发生的事情。

如果你知道这些反应都是想象带来的，那么想象就不会产生问题。但是，当你相信你所想象的都是真实存在的时候，就会产生迷妄。你去看动画电影，角色相当离奇，或者看科幻电影，有一个巨大的怪物。你看着怪物，变得非常害怕。怪物实际并不存在，但基于你的解释，你把自己吓坏了，实际上电影里没有任何东西。

所有的显现本质上都是空虚的，就像在梦中一样。

在梦中，你会有各种各样的体验，引发各种情感。有时候你可能从梦中醒来，发现自己在哭，或者你可能从梦中大声笑醒。你也可能会做一个恐怖的梦，一场“噩梦”，然后你会变得不安和烦恼。这些梦看起来是如此的真实，但实际上并不是真实的。但在你身处其中时，它就是如此的显现。所有的显现，自行车、茶杯、咖啡机。一切都只是想象。所以当他说，就像梦一样，如果你看到梦是真实的但并不存在，你会说，对于我们来说，自行车感觉很真实。

十五年前，人们非常支持汽车，所以汽车司机经常会说，这些该死的骑车的人，他们一直在路上穿梭，他们拖慢了所有的交通。我们应该禁止骑车进城。让这些骑车的人到郊外骑车去吧。而现在情况变了，人们想要骑自行车，他们会说，看看这些汽车，它们占据了整个道路，没有空间给骑车的人，我在锻炼的时候想要呼吸新鲜空气。这些都是心的诠释。事物的相对地位会因其他因素而改变。自行车的价值并不是自行车本身固有的，而是人赋予的。但当你相信骑车时，你看着自行车，说，如果有更多的人骑自行车，城市的空气会好得多，我们会更快地四处走动，自行车很好。

梅纪巴祖师说，不要自欺欺人。要试着看到我将自己对自行车的意义赋予给自行车。自行车的意义来自我，自行车不能说话。自行车是中性的，如果我们将它们视为积极或消极的，这是我们思维的运作。自行车只是不同部分的组合。在战时，自行车可以用来携带炸弹，可以用来做各种事情。你可以用自行车充电，然后用电池来折磨人。自行车可以用于各种用途。所以，它是中性的。我们为它赋予了价值。价值并不是对象固有的。

在大约十五年前，西藏发生了一件事，藏东的人开始发家致富，他们穿着非常华丽的藏袍，在袖子上，会缝一些豹子皮，以彰显他们的地位和权力，这些皮草相当昂贵。观音尊者看到了这种情况，他说无论如何，你们不应该杀害动物，应该停止狩猎，应该帮助别人。然后，藏东的许多富人，他们把这些衣物收集起来，然后将它们焚烧掉。观音尊者发表号召之前，穿这种缝有兽皮的衣服被认为是地位的象征，非常有面子。观音尊者号召后，由于藏民都听他的，于是大家把穿这种衣服视为可耻。所以说，那些似乎有内在价值的东西，价值是被人为的因素赋予的。

梅纪巴的意思是，就像在梦中一样，价值没有实质性的基础，只是心的运动。因此，在大圆满和大手印的教导中，重点始终是看清楚心是如何运作的。你永远不是一个简单的观察者。你不是生命剧场的观众。我们都是表演者，不论我们如何表演，如何参加，只是我们存在的一场戏而已。不管你是一个能力很强，很有思想，很有远见或者很慈悲的人，还是一个很自私，控制欲强或者严苛的人，这场戏都让我们无处可藏。