离贪著欲财品 第七
丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。
丁一、教诫断有漏业之幻轮分二：一、正明；二、余义观察生死边际。
正明，是直接阐明主要大意的意思。
戊一、正明
于此大苦海，毕竟无边际，
愚夫沉此中，云何不生畏。
【颂文直解】
轮回是有漏业的果，它的自性就像是苦的海洋。在这个大苦海中，是毕竟无有任何边际的。作为凡夫的你，沉溺在苦海之中，为什么不生起极为畏惧之心呢？
设问：轮回虽然过患众多，但是年轻人对轮回还不至于需要产生畏惧吧？
答：
韶华适落后，复又现于前，
虽住此世间，现见如赛跑。
【颂文直解】
这一生的韶华青春刚过去，落到了老的后面，马上就面临死，死后并不是什么都消失，而是以有漏业之力，复又现前了韶华青春，而没过多久，它又再一次落到老年的后面去了。因此，虽然人们希望青春长住，但是在此世间中，青春、老、死你追我赶，就像在赛跑一样。
设问：世间人虽然都在前赴后继地去往后世，但这就是轮回的自性，死也就死了，又有什么可以畏惧的呢？
答：
汝于三有中，非能随愿往，
随他转无畏，岂成有慧者。
【颂文直解】
你在三有之中，一切都是被业控制的，根本不能随你自己的意愿，去往人天善趣等去处。自己的后世，明明完全是随业而转，但你对此还不畏惧，这岂能成为有智慧的人呢？
设问：虽然轮回有这么大的过患，应该厌离，但是今生还是可以享受快乐吧，到后世之后再作精进地修持。
答：
未来无边际，常时为异生，
如汝过去世，理应勿复尔。
【颂文直解】
如果今世不精进，那么在无有边际的未来，你也会一直成为具缚凡夫，就像在无始时来的过去世，你都一直是具缚凡夫，没有摄取实义，虚度了时光一样。为了使未来世不再虚度，你理应不再像以前那样虚度光阴，而要精进修持，断除有漏的业集。
戊二、余义观察生死边际
设问：既然说“未来无边际”，那么愚痴众生的轮回是否有边际呢？如果是有边际的，那么众生不用修行，只要转世到了边际的那一世，就自然解脱了；如果是没有边际的，那么再多的修行，也都无法解脱轮回了。
答：
闻者所闻教，说者皆难得，
以是说生死，非有边无边。
【颂文直解】
未来世有没有边际，不能一概而论。因为具足暇满的闻法者，和所闻的四谛教义，以及说法者如来，都非常难以得到。如果这三种因都具足，就有希望证得涅槃，因此说生死轮回并非没有边际；而这三种要全都具足又非常困难，所以在未都具足时，就不能说轮回有边际。
设问：既然自己已经具备了获证智慧的因缘，轮回就是有边际的了，所以不必要精进闻思修，后世也会解脱的吧？
答：
由于诸人类，多持不善品，
以是诸异生，多堕于恶趣。
【颂文直解】
这是非常难的。如果现在不精进闻思修行，后世再要获得暇满人身就很困难了。也就是说，因为人类多数行持不善业，因此大多数的异生，将必定堕于恶趣。这样连获得善趣的所依身也很难的话，又怎么谈得上解脱轮回呢？
丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。
漏是烦恼的异名，含有烦恼的事物，就叫有漏。离开了烦恼的出世间法，则都是无漏法。《涅槃经》中说“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。”集是“招聚”的意思，一切烦恼杂染及业杂染，都能招聚生死，所以都被称为集，都应该被断除。
有漏的业杂染，分为善业和不善业两种，下面就分别来断除。
戊一、断有漏不善业之方便分二：一、思惟后世苦异熟而断不善业；二、思惟现前之功用无义利而断不善业。
人们因为不知道后世有异熟苦果，以及现世功用是没有意义的，所以会毫无忌惮地行持不善业。所以对这两方面进行如理思惟，作如实的观察修，就是断除不善业的方便。
己一、思惟后世苦异熟而断不善业
设问：对恶趣应该产生厌离，但是对善趣不必要产生厌离心吧？
答：
地上恶异熟，故意为损恼，
圣者观三有，等同备宰处。
【难词释义】
地上：指善趣。
【颂文直解】
那些已经转生为地上人天世界里的众生所造的罪恶之业，也将会在恶趣中成熟猛烈、无尽的异熟果，并在将来善趣中成熟为残疾等的异熟果，是故恶业之意纯粹为损恼。因此诸圣者观此三有，等同众生的屠宰场。
但是有很多世间人并没有对三有生起厌离之心，对他们圣天菩萨是这样教诫的：
若识不正住，世说为颠狂，
则住三有者，智谁说非狂。
【颂文直解】
如果一个人的心识不正常而住，世人会说他是颠狂者。同样，对于住于三有的有情，如果没有对三有产生厌离，智者有谁会说他们不是颠狂的呢？
设问：那么有什么对治颠狂的好的方便呢？
答：
现见行等苦，违时则消失，
以是具慧者，发心尽诸业。
【颂文直解】
可以现见到的是，如果行走、站立等累了，产生了苦苦，那么违弃（舍弃）这些事情，停下来，苦苦就消失了。因此，有智慧的人，只要发心来断尽导致轮回的一切有漏业，就能够脱离轮回，获得涅槃。
那么要断除有漏业，要说简单，也很简单，就是你把有漏业放下不做就是了。也就是说，把沾染了贪嗔痴烦恼的业，都要放下、断除。
接下来圣天菩萨教诫未断有漏业的过患。
若时随一果，初因不可见，
一果见多因，谁能不生畏。
【颂文直解】
如果有漏业还没有断尽，此时就极为可畏。因为世上任何一个果，它的因可以无限地追溯下去，而不可能见到它的初因。既然一个果上可以见到那么多的因，那么可见轮回的苦果也是由无数个有漏业的因形成的，由此谁能对有漏业不生畏惧呢？因此，必须以畏惧之心，来断除有漏业。