丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。

丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。

戊一、断有漏不善业之方便分二：一、思惟后世苦异熟而断不善业；二、思惟现前之功用无义利而断不善业。

在前一科里，圣天菩萨教导大家思惟不善业在后世的异熟果，认识到行持不善业会得不偿失，有着无穷无尽的后患，这样就会对不善业深恶痛绝，下决心去断除。那么接下来这一科里，从现世进行观察，指出通过不善业来利益自己是根本不可能实现的。

己二、思惟现前之功用无义利而断不善业

既非一切果，决定能成办，

所办一定灭，为彼何自害。

【颂文直解】

既然此生中通过种种方便而作罪恶之业，首先不一定能获得住宅、物质等的一切果，即使获得了少许之果，最终也将必定灭尽，那为何还要为了这些物质去造下不善，损害自己呢？

因此，当以后准备要行不善业的时候，如果你能马上想起这个偈颂的教言，就会悬崖勒马，把那个想行不善业的心马上断除掉。

接下来圣天菩萨进一步说明世间的很多业是白费力气的。

业由功所造，作已无功灭，

虽如是而汝，于业不离染。

【颂文直解】

不仅如此，世间所作之业，首先需要花费极大的功用，而业作完之后，所成就的房屋等事物，又必定会无功用自然而灭 。虽然如是，那你为何对于没有利益的所作之事，还不远离贪欲呢？

设问：那还是可以从事物中获得一些乐的吧？接下来圣天菩萨引导大家作进一步深入的观察。

过去则无乐，未来亦非有，

现在亦行性，汝劳竟何为。

【颂文直解】

如果仔细观察的话，某一件事，首先纵然已经办成，然而对于受用者的识来说，过去的识已经灭去，不能从此事中获得乐；而未来的识还没有产生，同样也不能从此事中获得乐；对于现在的识来说，体性是行，当生即灭，不会安住，也无法获得乐。因此，你为什么以种种劳作，去行持罪恶之业呢？如是善加观察之后，应当精进于断除罪恶的方便。

这以上圣天菩萨教导了断除有漏不善业的方便。大家知道，不善业主要导致的是恶道的痛苦，而有漏的善业，虽然导致的是人天安乐，但是这是坏苦或行苦，还是必定会流落在轮回之中，所以也应该断除。

戊二、断有漏善业之方便分二：一、思惟果增上生自性为苦；二、思惟几类善因果法。

己一、思惟果增上生自性为苦

听了上面的教导，有人就有下面的疑问。

设问：虽然如是，恶业应该断除，但是为了增上生的安乐，所以善业还是应该行持的吧？

答：

智者畏天趣，亦等同地狱，

彼等于三有，难得不生畏。

【颂文直解】

欲求从三有轮回中出离的智者，对于增上生的天趣也产生了等同地狱一样的畏惧，对于其他的道就更加如此。因此，彼等智者对于三有难得不生畏惧。所以有漏的善业也应该断除。

这是欲求出离的智者对三有的观察，接下来圣天菩萨进一步揭示已经证悟的圣者所见到的三有真相。

若凡夫亦知，一切生死苦，

则于彼刹那，身心同毁灭。

【颂文直解】

如果凡夫也能如圣者所见到的那样，了知了一切生死轮回苦的真实相状，则在了知的那一刹那，身心将同时毁灭。

下面圣天菩萨专门指出，凡夫在善趣中容易堕落的原因。

有情无慢少，有慢则无悲，

从明至明者，故说极难得。

【颂文直解】

好不容易在增上生的人天善趣中出生了，然而因为受用安乐，有情要不生慢心就很少。而生了傲慢的人，就不会有悲心，没有悲心，就会行于罪恶。因此，经中说能够从明至明者，极为难得。

己二、思惟几类善因果法

设问：那么，通过修持佛法，来获得悦意境之果，是否应理呢？

答：

弃舍此境已，要求得境界，

如是颠倒法，何因许为正。

【颂文直解】

舍弃掉贪欲之境之后，却又想通过严谨持戒等方便，求得后世更大的贪欲之境，对于这样的颠倒做法，能以何因承许为是无颠倒而正的呢？

设问：那么，又应该如何看待福德之果呢？圣天菩萨接下来进一步分析。

答：

福果为财富，常须防护他，

若常防他者，如何为我所。

【颂文直解】

布施等福德的果是财富，而财富需要防护怨敌、盗贼等的破坏。对于恒常需要防护的东西，如何可称为是我所的受用呢？

设问：虽然如上所说，布施等有漏善法是颠倒的做法，但还是应当随世间共同承许的规律行持吧？

答：

世间诸规律，随彼行名法，

是故较于法，世间力尤强。

【颂文直解】

连有漏的善法都要舍弃，世间的做法就更不需要遵守了。所谓的世间规律，比如红白喜事的操办等等，在不同的地方，不同的时代，都各不相同。而世间的做法，就是根据这些规律而行持的。因此，相比于世间做法来说，形成它的世间力量要更强大。所以对世间做法并不应该恭敬。

因此，虽然很多人都在行持有漏善法，但是你还是应该生起出离心，放弃有漏的善法，精进修持解脱道。

设问：虽然如是，但是为了获得后世圆满境上的安乐之果，而作善业，是否合理呢？

答：

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

【难词释义】

恶：此处是不好的意思。

【颂文直解】

色声香味触诸尘境，通过行善，而会变得可爱、悦意。但是对于求解脱者来说，这些悦意境，却是所应断除的不好对境。只有舍弃这些悦意境，才能获得吉祥。这样的话，为何还要将尘境变成悦意呢？

但是如果深入观察，可以发现这些悦意境，却是有百害而无一利。原因是：一、受用这些悦意境，是散乱、放逸等无义之根；二、能产生贪，继而又增长嗔，所以滋养了烦恼；三、恒时受无常、苦等的影响，无法如愿受用。这样对今生和来世都没有好处，完全不像凡夫所期望的那样美好。所以智者在观察后，对这些悦意境是很厌恶的，就像世间人走入一间沾染了不净粪的房子一样，马上就想退出来，离得越远越好。

现在一些学佛的人，通过闻思后，知道了不应去贪著五欲六尘，但是为什么不应贪著的原因，还没有深入地思考过，所以心里还没有放下，还相当的留恋。这样的人，修行是无法获得进步的。而圣天菩萨这一科里深刻的分析，能有效地帮助大家提高认识，断除对有漏善法的贪著和种种的追求，所以大家应该反复研读，在研读中，用正法来剖析自己，这样就能获得巨大的加持。