子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结

丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟

寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果

卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余差别

辰一、显示黑业果分三：一、正显示黑业道  二、轻重差别  三、此等之果

巳二、轻重差别分二：一、十业道轻重  二、兼略显示具力业门

午一、十业道轻重分四：一、杀业之轻重  二、其余九业之轻重 三、《本地分》所说重业之相  四、《亲友书》所说重业之相

未三、《本地分》所说重业之相分六：一、由加行故而成重业  二、由串习故而成重业  三、由自性故而成重业  四、由事故而成重业  五、由所治一类故而成重业  六、由所治损害故而成重业

【《本地分》中说有六相，成极尤重。】

《瑜伽师地论·本地分》中说，有六相能使业力尤其深重。“六相”是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。前四相通于善恶业。

申一、由加行故而成重业

【加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。】

由加行故而业重，即由极猛利的贪嗔痴缠，或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业，导致业力深重。

申二、由串习故而成重业

【串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。】

由串习故而业重，就是日复一日、月复一月持续地修习，或者多次修习善业或恶业，导致业力强大。譬如：一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生，导致杀业极重；或者一位闭关修行者，昼夜精进修善，导致善业力极强，迅速圆满资粮。

申三、由自性故而成重业

【自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。】

从业的自性而言，有轻、重业的差别。所谓以自性故而业重，例如十恶业中，身语七支，前前比后后罪业深重，即：相比于绮语，粗恶语是大重罪；相比于粗恶语，离间语是大重罪；相比于离间语，妄语是大重罪；相比于妄语，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不与取是大重罪；相比于不与取，杀生是大重罪。

申四、由事故而成重业

【事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。】

由事故而业重，就是由于对任何一种佛法僧或上师事，做损害或利益，都将成为重业。这是因为对境严厉的缘故，导致业力深重。

申五、由所治一类故而成重业

【所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。】

由所治一类相续故而业重，即有生以来，一向受持造作各种恶业，不曾有过一次行持善业，因造恶相续不断，积业而成为重罪。比如：幼年时便接受“人不为己，天诛地灭”的邪见，一生待人处事都是从这种邪见出发，一向都是损人利己，由此导致恶贯满盈的状况。

申六、由所治损害故而成重业

【所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。】

“所治”是指不善，“损害”就是断除。由于所治损害故而业重，即永远断除身语意的各种不善品，使善业离欲而清净。像这样一点恶业都不造，则一生所造都是纯善，福德极为深厚。比如：圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都是纯善。

未四、《亲友书》所说重业之相

【《亲友书》中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。】

《亲友书》讲了五个方面：

一、“无间”（与《本地分》所说的“串习”一致），就是恒时串习所作。一般而言，长时串习的作业比短时作业力量强，相续串习的作业比不持续有间断的作业力量强。

二、“贪著”，即猛利乐作（与《本地分》所说的“加行”一致），也就是当时造作的心力非常强，以强大心力推动，所造的善恶业就会深重。

三、“无对治”（与《本地分》中所说的“所治一类”一致），即造业后没有现起对治，比如：造恶后没有及时以四力忏悔，行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等摧毁，在无对治的情况下善恶业就重。

四、五、是从对境上来说。所谓“开二成立”，是将对境开为“德”、“尊”二种，“德”是指三宝等功德田，“尊”是指父母、上师等恩德田。对恩德田和功德田，不论作善作恶，所作的业都很严重。

以上是五种深重的善业及不善业。了知取舍的方向之后，应当精勤修习，使善业日益增上广大。

以上所谓的“重业”，从成熟果报来说，有三种特征，即：一、决定成熟果报；二、多次成熟果报；三、猛利成熟果报。这是按共同乘的观点而宣说。

午二、兼略显示具力业门分四：一、福田门  二、所依门  三、事物门  四、意乐门

【第二，兼略开示具力业门分四。】

未一、福田门分三：一、三宝等田门  二、僧伽田门  三、其中菩萨田门

申一、三宝等田门

【由福田门故力大者，谓于三宝、尊重〔1〕、似尊〔2〕、父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。】

由福田方面导致业力重大，就是对三宝、上师、与上师相似之境以及世间父母等严厉对境，即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。

以下引经说明：

【此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物〔3〕，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净，盗僧伽〔4〕者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦；若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”】

如《正法念住经》所说：从佛法僧三宝处即使只取极少许的财物，也会成为重大的黑业。如果不与取佛法僧物，之后仍然以同类物奉还，则盗佛、法物的罪业能够得到清净。以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱；如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。

申二、僧伽田门

【《日藏经》中特说：犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。】

《日藏经》中也特别谈到：犯戒者即使只是享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中，经过漫长时间从地狱中脱身后，又将生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林，转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。

【又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。】

《日藏经》又说：总的已经供养僧众或者特别供养比丘、已经决定回向的物资，即使是鲜花等微量物品，自己也不应受用，也不应把已经供僧之物转送给在家人，在家人也不应受用僧物，否则这种罪过也极其严重。

【即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。”】

即前面《日藏经》中所说：“宁可以锐利的宝剑割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物资给予在家人。”为什么这样说呢？因为利剑割身，只是一世受苦，而把僧物转给在家人，将会导致累世之殃。对下面四颂都应如此理解。

【“宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业〔5〕。”】

“宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸，我也不应当在僧众中受用僧伽业。”

【“宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。”】

“宁可取大如须弥山的烈火做为食物，我也不以在家身受用已供养僧众的财物。”

【“宁破一切体，贯诸大丳〔6〕上，不以居家身，受用僧财物。”】

“宁可以锐利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧众财物。”

【“宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”】

“宁可进入火炭充满的房屋中被遍体烧燃，我也不以居家之身夜晚住在僧众的房舍。”（如果是住在寺院专为居士准备的房屋中，或者为常住发心的居士，经过开许后，夜宿于僧房中，此类特殊情况不会有罪过。但居士在寺院居住时，要注意不能影响僧众的闻思修行。）

以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，若稍有损坏或占用，都是向十方僧结罪，果报无量无边，所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。

以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重。为什么要用比喻呢？因为不设一比喻，便不能显示出罪业是如何严重。

【《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。”】

《能入发生信力契印经》中说：“假如有人由于内心忿恚，而将十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中，这种罪业固然极重，然而如果有人以忿恚心背对着菩萨站立，口中说：‘我不愿见到这个暴恶者。’相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”

【“又较劫夺南赡部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨〔7〕起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”】

经中说：“又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空，此人固然是罪大恶极，然而如果有人轻毁任何一位菩萨，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。又如有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余，此人罪过虽然极为深重，然而如果有人对胜解行的大乘菩萨生起嗔恚、产生损害之心，以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”

所以，损害菩萨的罪业极重，相反，若能对菩萨恭敬、承事、供养等，由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证：

【《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视、称扬赞叹，较前生福极无数量。”】

《能入定不定契印经》中说：“假如有恶人将十方无量有情，不论人类、旁生或天人的眼目全都挖去，这时候有善人以慈悲心使他们重见光明。又比如十方有情被恶人关入监狱，有善人将他们全数释放，而且将他们全部安立在转轮王或梵天的安乐之中，给他们这样的自由安乐。以上二者所得福报虽然极多，但依次相比之下，如果有人对能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视，或者由清净信心欢喜瞻视，口中以美语称扬赞叹，以此所生的福报较前二者无量无边。”

【《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”】

《极善寂静决定神变经》中也说：“如果有人杀害南赡部洲的一切有情，或者把他们的财产抢劫一空，此人罪业固然极大，但相比之下，如果对菩萨所修的善行下至布施旁生一抟之食，从中作障碍，如此所生的罪业较前者无量无边。”

下面是教诫：

【故于是处，极应防慎。】

由于对境深重，稍有违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。