丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。
丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。
戊二、断有漏善业之方便分二：一、思惟果增上生自性为苦；二、思惟几类善因果法。
己二、思惟几类善因果法
上一个偈颂中，圣天菩萨讲到要舍弃悦意境，才能获得吉祥，但是又有人想，以国王的威权，能随心自在获得人世间全部的悦意境，没有不悦意境。因此为了能获得国王的威权而去行善，是值得的吧？
答：
谁不用教敕，彼则不需法，
谁求得教敕，是众中愚人。
【难词释义】
用：此处是需要的意思。
教敕：此处指国王一言九鼎的威权。
【颂文直解】
对于希求解脱的人来说，国王的威权根本没有必要，因此不需要为了获得国王的威权而行善法。若有谁不如理修行，仅仅为求国王的威权而行善，这是众人中愚痴之人。
设问：未来需要财富等的受用之果，因此现在还是应该为此而行善修福吧？
答：
由见未来果，汝贪爱法者，
见贪未来边，岂不畏何为。
【颂文直解】
由于见到了行持有漏善法能在未来受用安乐之果，你就对有漏善法产生了贪爱的话，那么在见到贪爱的未来的边际是堕入恶趣之后，对此你为何不生畏惧呢？你修有漏善法还有什么用呢？
接下来圣天菩萨用比喻来进一步说明这个道理。
如佣人修福，全同为工资。
【颂文直解】
总之，为了异熟的安乐而行善业，就像是佣人，表面上是在修福，实际上却完全是为了将来的工资一样，仅此而已。因此，对断除有漏善法的方便，也应当精勤。
丁三、明如是得断之果
若尚不乐善，何能作不善。
【颂文直解】
具有智慧的求解脱者，因为知道有漏善业的异熟果依然是轮回之因，所以也不会欢喜，那他们又怎么会做恶趣之因的不善呢？如是，当修持断除有漏业的瑜伽。
接下来圣天菩萨指出，断除了有漏业的修行人，进一步修行胜义空性，就能成就解脱的果位。
若谁见众生，如机关幻人，
彼等极明显，能趣于胜位。
【难词释义】
机关：即机关木人，木头机器人的意思。
幻人：幻师所幻变出来的假人。
【颂文直解】
如是修行的佛子，见到由业力幻化的众生，犹如见到木头制成的机器人，以及犹如幻师变化的幻人一样，丝毫无有自性，那么他很显然地将趣于究竟、殊胜的寂静果位。
若谁于生死，诸境皆不喜，
则彼于此间，都无可爱乐。
【颂文直解】
已经通达了法的自性的人，对于生死轮回中圆满如天界的受用境，都不会产生欢喜心，那他对于此人世间浸满众苦的轮回法，就更加不会产生爱乐了。
净治弟子品 第八
经过前七品的修习，瑜伽者的根器逐渐成熟，接下来的第八品，就进一步来净治瑜伽者的根器，为后八品修习方便生的甚深般若法门打下扎实基础。
乙四、于方便生甚深义明净治闻器之理分三：一、略明其体；二、广说自性；三、所说摄义。
丙一、略明其体
无始以来串习而成的根深蒂固的贪爱烦恼，把众生牢牢地系缚在轮回之中，那么如何才能断除贪爱呢？
如对不顺人，爱念不久住，
如是知众过，爱念不久存。
【难词释义】
爱念：指以贪心引发的爱他、念他的心。
【颂文直解】
犹如世人对于不顺从自己的人，对他的爱念就不会久住。同样地，以如上所说之理，了知了外、内诸境的众多过患后，瑜伽修行者对于诸境的爱念不会久住。
丙二、广说自性分二：一、明所断净治之理；二、明对治净治之方便。
前七品已广说了总的断除烦恼的方便的次第，接下来从断、证两个方面，来宣说净治弟子之理。首先略说对所断烦恼的净治。
丁一、明所断净治之理
贪爱等烦恼一旦产生，力量会变得很强大，很难克制和消除。世间上的人，都吃过这些贪嗔痴烦恼的苦头，知道烦恼的厉害。那么，力量如此强大的烦恼，是否可以真的被对治掉呢？在这一科里，圣天菩萨就告诉我们烦恼可以被彻底对治掉的道理。
首先来观察烦恼的所缘境，可以发现所缘境的自性并不会引发烦恼。
有者于彼贪，有者对彼嗔，
有者于彼愚，故无可贪义。
【颂文直解】
对于同一个境，有的人会对其产生贪欲，有的人会对其产生嗔恚，也有的人会因其而产生愚痴。因此，并没有自在成立的贪、嗔、痴的所缘，因此贪欲等的烦恼在境中完全不成立。
设问：既然所缘境其实并不能以自性引发烦恼，那么这些烦恼又是从哪里来的呢？或者说，烦恼有因吗？这个因能被断除吗？
答：
若无有分别，则无有贪等，
智者谁执着，真义谓分别。
【颂文直解】
如果没有作为因的非理作意的分别，则在一切时、处，都不会有贪等的果。因的非理作意，仅仅是对于所缘境的颠倒增益的分别而已。假如真实义中确实有贪等烦恼，那么智者谁会将这个真实义之贪等烦恼，执持为非理分别呢？
设问：烦恼将世间人深深地与所缘境系缚在了一起，所以还是难以彻底断除吧？
答：
任谁与他人，都无同系缚，
若与他同系，分离则非理。
【颂文直解】
在生死轮回中，无论是谁，都不会以烦恼之力，而与境系缚在一起。否则，就不可能在最终以对治的方便，与所断烦恼分离了。