乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。

丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。

丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。

戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。

那么内道中，小乘的有部、经部也承许器世界是极微和合而成的。但是和外道不同的是：有部、经部都承许极微是无常法。本品的目的是破除常性，所以接下来就主要以胜论外道为例，来破除极微的常性。

己三、破极微为常物分三：一、略破；二、分破；三、结成。

庚一、略破

若一分是因，余分非因者，

即应成种种，种种故非常。

【颂文直解】

如果组成粗法时，极微与其他极微互相接触的部分，是形成粗法之因，而未接触的部分，就成了非因。这样，极微就有了是因、非因的差别，形成了种种不同的部分，因此说极微是常，是毕竟不应理的。

庚二、分破分二：一、破许为实法；二、破许为常法。

先来破极微是实有存在的法，其次再破极微是一种常法。

辛一、破许为实法分二：一、总破境极微之体；二、以有境量不成之理而破。

破许极微为实法分为两步，首先是以推理的方式来总破实有的境——极微之体，其次是以有境现量不见来破。

壬一、总破境极微之体

首先是破遍体和合。胜论师为了避免上个偈颂中指出的——如果部分相交，极微必定无常——的过失，于是修正说，极微是没有支分的，不会有接触部分与未接触部分等的差别，所以极微之间是第二种关系，也就是遍体和合，它们是完全重合的。圣天菩萨对此继续回答说：

在因微圆相，于果则非有，

是故诸极微，非遍体和合。

【难词释义】

因微：作为因的极微。

圆相：仅仅以没有别别分而安立的圆的相。

遍体和合：两个极微互相完全进入对方。

【颂文直解】

作为因的极微是没有任何别别分的圆相，而作为果的车、房子等，却是长的、方的等等，有很多形状，这样的因相与果相完全不同，因此两个因极微在组成粗果时，根本不可能是遍体和合的。

对此，胜论师又修正他们的观点说，极微之间不是部分相触，也不是遍体和合，而是第三种情况：它们完全不相交，也就是异地而住。对此圣天菩萨回答说：

于一极微处，既不许有余，

是故亦不应，许因果等量。

【颂文直解】

如果极微异地而住，那么在一个极微的所在之处，就不应承许有其它的极微，也就是说，所有的极微，都保持了距离。这样的话，极微之间就无法聚合，都只能保持它们最小的原貌，即使一个极微的周围有须弥山那么多的极微，他们也都无法聚合。因此你们也不应承许众多的因极微，与庞大的须弥山那样的粗果，大小是相等的。

下面圣天菩萨进一步指出，如果极微异地，就使得极微具有了方分，而自相矛盾。

微若有东方，必有东方分，

极微若有分，如何是极微。

【颂文直解】

假使极微能组成粗大的聚合，那么在中央的一个极微，被各方多个极微围绕的时候，就有了朝向东南西北等的方分。这样，极微如果有各个不同的方分的话，又如何能叫极微呢？

【释义】

这一颂，前两句指出极微有方分，后两句破有极微的存在。

极微如果是异地而住，那么只要将一个极微与它周围的极微进行对照，势必就有了东南西北之分。这样在同一个极微之上，也就分出了东南西北等的部分，使得胜论师说不可分的极微，就有了方分。极微既然有方分了，那就说明它也如粗法一样，并非实有，也并非常住，这就又违背了胜论师自己所安立的极微无方分、常住、实有的立宗。

下面圣天菩萨再进一步分析极微聚合成粗法的过程，来破无分的极微。

要取前舍后，方得说为行，

此二若是无，行者应非有。

【颂文直解】

各处的极微在组成粗法时，都需要有行动。而行动就意味着它们要趋向前方的极微，同时舍离后方的极微。但如果极微是无分的话，就不可能有前后方之分，因此也就无法作取前舍后的行动，这样就没有了能组成粗大色法的行动者，粗大的器世界也就根本聚合不起来了。

下面，圣天菩萨从有境的角度，指出有境不可能见到极微。

壬二、以有境量不成之理而破

胜论师见到从比量中，根本无法成立有极微的存在，因此转向现量，说以瑜伽者的天眼，能现量见到极微，以此来证明极微是存在的。圣天菩萨对此回答说：

若法无初分，无中分后分，

是法无所现，由何者能见。

（唐译：

极微无初分，中后分亦无，

是则一切眼，皆所不能见。）

【颂文直解】

极微是没有初、中、后的方分的，这样没有任何分的显现，又有谁能以瑜伽现量见到呢？（唐译：极微是没有初、中、后的方分的，这样一切眼，都不可能见到。）

前面通过破除极微的无分，证明了不可能有实有极微的存在。接下来再来破极微的常性。

辛二、破许为常法

若果能坏因，是则因非常，

或是处有因，彼处即无果。

（唐译：

若因为果坏，是因即非常，

或许果与因，二体不同处。）

【难词释义】

因：指极微。

果：指极微构成的粗大色法。

【颂文直解】

因与果不可能同住一处，就像芽生之时，种子必然要坏灭一样。粗法的果聚合的时候，就是无分极微被坏灭的过程，因此作为因的无分极微非常。或者，反过来说，如果仍许因无分极微为常性，那么凡是常性的无分极微所在之处，就不可能有有分的粗果，因为因的阶段还未坏灭，就像种子没有坏灭，就不能产生芽一样。（唐译：如果因被果坏灭了，那么因即非常性，或者，如果仍许因为常性的话，那么所生果与能生因这二种体，就不能处于同位。）

下面圣天菩萨对破极微为常物进行总结而摄义。

庚三、结成

不见有诸法，常而是有对，

故极微是常，诸佛未曾说。

【难词释义】

有对：对是碍的意思。有对即有碍，分色法的障碍有对，和心的拘碍有对。这里是指障碍有对，即色法所处的位置，对其他的色法形成了障碍，使其无法进入的意思。

【颂文直解】

总之，凡是有对的法，都是能起作用的法，常法没有作用，不可能有对。极微是有对的，因此必定无常，所以诸佛都说“诸行无常”，从未说极微是常性。