破我品第十
现在学习的是后八品的“方便生胜义之真实性修习之瑜伽”，在前面的第九品中，大家学习了“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，接下来要具体、深入地学习甚深缘起的真实性，即“别说无我空真实性之瑜伽”。
乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。
因为众生的无明妄执，分为人我执和法我执，所以无我空的真实性瑜伽，也就相应地分为人无我与法无我两部分。首先来学习人无我真实性之瑜伽，也就是第十品的内容。
丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。
修习人无我真实性瑜伽，最重要的是破除计我的分别，所以这部分是本科的重头戏。然后是断除对无我义的争议。最后以远离常断来结束本科，也就是第十品的引导。
丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。
破除计我之中，最主要是破除所承许的各种我相，其次破除我能起作者的作用，最后是以归摄要义的方式来破我。
戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。
大家知道，古印度很多外道虽然也承许有三世——就是有前世、有现世、有后世，也承许有业，也承许有苦乐果报，但是和内道完全不同的是，他们还承许有一个“我”，而且各个外道所承许的“我”还各不相同，具有代表性的就是本科里要破的这三种。
总体来说，他们说的这个“我”，从前世到今生，从今生到后世，都是常住不变的。虽然享受的东西，感受的东西，以及我的形象、我的性格、我的态度、我的各种苦乐命运等等，这都是会变的，可是这里头有一个“我”，它是永远不变动的，它来承载这个业，它来感受这个果等等。其实不仅仅是外道，大家也都会有这样的执著。譬如说，你的少年时代是过去，你的青年时代是现在，你的中老年时代是未来，你会认为在这个过程当中，这个身心都在发生变动，可是这个“我”从过去走到现在，一直走到未来，一点都没变，还是那个“我”。大家现在想想，这是不是就是你的观点？但其实这样的“我”是没有的、不存在的，只是由于大家无始以来的无明习气，才牢固地执着有这样一个“我”，从而产生了种种的烦恼，造下了种种的业，使得一直沉溺在生死苦海之中。所以外道当作如意宝，当作归依处，非常珍惜的“我”，在内道中，恰恰是盗贼，是怨敌，是要破除的。
己一、破胜论派所许之我分三：一、总破所许我相；二、别破有我之能立；三、破具思等特相。
在以胜论师为例进行遮破时，紧紧抓住我的自性为常这个邪分别，先来总破我相，然后破除我的能立因，最后根据胜论师的回辩，进一步破除我的特相。
胜论外道说我有两种：一种是内我，好比现在世间人说的灵魂深处的我；一种是外我，即外现的我，他说这是我的两个层面。
那内在的我是什么呢？他说身体里头肯定有个我，它在根上活动，以根为行境，去了别各种境界。根呢，则是做一个给它摄取信息的一个信息员。这是内在的我。
外在的我就是外现的这一个相，身体和身体里头的根，合在一块了，这是外现的我。
内我是司令，他就在根上活动。比如说眼根有看到山上牦牛的功能，然后在根上活动的我就会知道：哦！对面山上有三十三头牦牛；或者正在吃一个奶油面包时，首先是舌根在跟面包接触，然后这个内我就在这个舌根上活动，接着就知道了：哦！这个奶油过期了，不大好，不新鲜了。
下面就具体来破。
庚一、总破所许我相
内我实非男，非女非非二，
但由无智故，谓我为丈夫。
【难词释义】
非二：指既非男人，也非女人，也叫做黄门。
丈夫：指男人，同时也指代女人、黄门。
【颂文直解】
内我实际上不是男人，不是女人，也不是黄门。只是因为外道等的众生没有智慧的缘故，才妄认我是男人、女人、黄门等等。
下面进一步以男女等相非实有，来破我。
若诸大种中，无男女非二，
云何诸大种，有男等相生。
【颂文直解】
如果如你所说，在大种之中，本来没有男、女、黄门等相，那怎么可能依靠诸大种，有男等相生起呢？
汝我余非我，故我无定相，
岂不于无常，妄分别为我。
【难词释义】
无常：这里指无常的五蕴身。
【颂文直解】
你的我执所依的我，不是我的我执所依。因此，我并不是以自性成立，所以没有确定之相。如此缘故，就像将花绳虚妄分别为蛇，岂不是将多体、无常的五蕴，虚妄分别为我吗？
庚二、别破有我之能立
能立是外道安立常我、实我的理由。破了理由，那么所安立的我也就破了。
我即同于身，生生有变易，
故离身有我，常住理不然。
【颂文直解】
如果我是轮回、涅槃的所依，那么在生生世世中，我应该随着苦乐等身受的改变而改变，这样我就像身一样，应该是无常性。因此，离开身还有一个常住的我，这并不应理。
为避免我失去常性，但是又要让我发挥作用，胜论师就让我退居幕后，提出身体有屈伸、行走等等的种种动作，就必定有一个驱动者——这就是我，这就像司机能让车开起来一样。对此，圣天菩萨说：
若法无触对，则无有动摇，
是故身作业，非命者能造。
【难词释义】
触对：触是接触，对是对碍、质碍，触对就是能接触、有质碍的意思。
命者：胜论师说命是身、我、意三者的和合。
【颂文直解】
如果常我没有触对，就不会使身体产生屈伸等动摇的作业。是故无常的身体动摇等作业，是常性的命或者我根本不能造的。