［极喜金刚］更强调“阿底瑜伽”，尤其重视大圆满“心部”“界部”“口诀部”的“见地”。

［极喜金刚］把“大圆满六百四十万续”的“第四部”，浓缩成三句话（椎击三要）。

一、第一要

直指“本来面目”（认出你的自性）

“本来面目”就是“佛性”，也就是，结合“大悲妙力”的“明空”。“佛性”在“体性”上，是“空的”，但是，同时又具有“本然的明性”。“空分”跟“明分”是不可分的，而这“明空无别”就是“大悲妙力”。“直指本来面目”这句话，本身就是“直指窍诀”。

1、“佛性”是一切法生起的“遍基”

“佛性”是所有的“外器世界”“内情众生”“一切显有诸法”，生起的“基础”（本源）。“佛性”究竟是什么样子？在“体性”上，“佛性”是“空的”。在“自性”上，佛性是“明的”。“佛性”的“大悲妙力”赋有“自生的本觉”。“佛性”是一切法“生起的遍基”。“佛性”不属于任何类别。比如，“佛性”不是一个存在（有）或不存在（无）的事物。如果宣称“佛性是存在的”，那么，这是不正确的，因为“佛性”并不存在。“佛性”不是一个“具有独特特征”的“具体事物”，“佛性”如同虛空一样“通透无碍”。但是，也不能断言“佛性不存在”，因为，“佛性”是“一切显有诸法”的“基础”（本源）。“佛性”也是一切诸法“生起的基础”（本源）。“佛性”不属于任何类别，比如，“有”或“无”的类别。同样，“佛性”超越“非有”“非无”的类别。

2、“佛性”如同虛空

“佛性”如同虛空，不能说“虚空存在”，不能说“虚空不存在”。“虛空”不顺应任何“有”“无”这样的概念。被造作出来的“关于虛空的概念”，仅仅是“概念”而已。“虛空本身”离于任何“我们能够主张的概念”，“佛性”就是这个样子。如果说“虛空是存在的”，但是，你不能够把“虚空”定义为“一个具体的本体”。如果说“虛空是不存在的”也不正确，因为“虛空”容纳一切，“虛空”容纳“外器世界”“所有众生”。如果说“虛空”超越“有”或“无”，那么，那不是“真正的虛空”，仅仅只是“我们对虛空的概念”而已。《椎击三要》第一要是“直指本来面目”，我们需要去认出“自性究竟是什么样子”。我要你们去认出“自己的心”，并且说“你们看见了什么”。你们回答：“我没有看见任何东西”。这是因为，“心”离于任何“实有的限制”，所以，没有任何东西可看。但是，“你的心”也不是“不存在”。因为，如果我拍手，你就会“听到声音”。如果“心”是“不存在的”，你就不会知道有声音这回事。

3、“佛性”是“显空双运”

“佛性”本来就离于“常”“断”二边。而且，“佛性”是一种“双运”。“双运”意味着，此时此刻，“色”“声”“香”等等，都存在“你的显相”中。如果说“佛性是不存在的”，就不可能有这些“种种的显相”。如果说“佛性确实存在的”，那么，“体验佛性”的是什么？你不可能，准确的指出“体验佛性者”，因为，它是“空的”。没有任何事物，能够局限“显分”跟“空分”。尽管“佛性”是空的，但是，仍然有“显相”。但是，如果你审察“那感知者”，你会看不见任何东西。“显分”跟“空分”，这两个面向，是没有限制的。如果它，只局限在其中一个面向，那么，它就应该是一个“会停驻的显相”，或者是一个“绝对的空无”。但是，在一个“栩栩如生的显相”生起的同时，“那感知者”是“完全空的”，这被称为“显空双运”（觉空双运）。“显分”根除“断边”，“空分”根除“常边”。因此，你可以说，“有”跟“无”是“双运”。这个“双运”，并不是，我们能够“在知识上造作出来的事物”，因此称为“离于分别心或离于分别的见”。也被称为“真如”（那个样子）。明了“那个样子”（真如），就是所谓的“认出你的自性”。在你认出“自己的心”，并且“没有见一物”的那一个刹那，就是所谓的“看见空性”。