二、第二要

唯在这里决断（决定坚定）

“空性”被称为“法身”，“明性”被称为“报身”，“空性”跟“明性”的双运，被称为“双运的大悲妙力”，被称为“化身”。一旦我们“认出了自性”（佛性），就应当这样决断：一切诸佛的三身，尽在“真如”之中，也就是，尽在“那个样子”之中。

三、第三要

对“解脱”获得把握（对“解脱”生起信心）

“禅修”并不是最重要的，“解脱”才是最重要的。光是“禅修”，比如“止禅的寂止状态”，不会让你“解脱”。“解脱”有“四种类型”或“五种类型”。

1、三种解脱

这“三种解脱”，可以用来说明“特定个人”的“修行进展”，或者“各别修行者”所具备的“三种根器”。

第一种解脱，如同，看见一个已经熟知的“老友”。

第二种解脱，如同，一个会自行解开的“蛇结”。

第三种解脱，如同，闯入一座空屋的“小偷”。最殊胜的是“第三种解脱”（闯入一间空屋的小偷），既没有“损害”，也没有“利益”。首先，我们要了解，“本觉”是“本自解脱”的。或者是“先解脱的”“已经解脱的”。而且，“本觉”存在一切众生之内，不必“再解脱”。“本觉的状态”（觉性）原本就是“解脱的”。但是，由于我们还没有认识到这一点，因而陷入“迷惑状态”。当我们处在“迷惑状态”，“我们的思维方式”就不是“解脱的”。当我们被“无明”束缚，需要“哪一种解脱法”？“念头”不受阻碍，我们无法“阻止念头”，无法“压制念头”。你必须知道“念头是自解脱的”。明了“念头的体性”，就有可能“解脱念头”，如同会见“一个已经熟知的老友”。一旦“圆满了修持”，“念头”就像“一个闯入空屋的小偷”。“本觉”具有一种“本然的力量”。“念头”是“需要被解脱的东西”，“解脱念头”的方法就是，“以不造作的正念”来保任“本自解脱的本觉”。“不造作的正念”或“俱生的正念”，意味着“没有任何技巧”。比如，心想“我应该对这个念头，做这个，做那个”。如果你从一开始，就“认出了自性”，那么，你已经品尝到“自性的滋味”。一旦你“品尝到自性的滋味”，“自性”就会如同“某件你已经认识的事物”那样熟悉。“念头的生起”跟“念头的解脱”同时发生，这就是“对解脱获得把握”。如果知道“如何禅修”，却不知道“如何解脱”，那不就跟“天人”一样吗？“止”是天人的“主要修持”，“止”不但不会“带来解脱”，还会阻挡“圆满佛果之道”。即使是“轮回三界的最高境界的有顶天”，也无法“获得解脱”。“解脱”是“关键要点”。

2、念头“生起就解脱”

当你又开始思维，而陷入“一个新的念头”时，由于，你之前已经“认出了自性”。那么，你在“认出那个思维者”的刹那，你就遇见“自己所熟知的老友”。你应当，在“念头生起时”就认出它，这样，“念头”就会在生起的同时解脱。这不同于“凡夫心中所生起的念头”，“凡夫的那种念头”被称为“黑暗的相续”（黑暗的扩散）“凡夫”对于“谁在思维”“念头从哪来”“念头去了哪”等等，一无所知。“凡夫”不知不觉的被“一个接着一个的念头”带走，全然的“忘乎所以”。这肯定不是“解脱道”。一旦你品尝到“自性的滋味”，那么，“念头”就会“生起就解脱”。如同遇见一个老友，你不会怀疑，他是什么人。一旦看见他，就知道“他是谁”。“念头”也是这样，一旦你“认出念头”，“念头”就解脱了。如同“在水上作画”，“认出”跟“解脱”同时发生。随着越来越熟悉，一旦“起心动念”，就会立刻认出“那个念头的自性”。因而，根本不必应用“任何的技巧”。“念头”是“自解脱的”。如同，一个蛇结”会“自行解开”，不需要任何人旁边协助。这说明，“修持”已经变得“更稳固”。最后，“究竟层次的解脱”如同“小偷闯入空屋”，既没有什么“要被解脱”，也没有“解脱者”，这被称为“圆满的修持”。“一个进入空屋的小偷”一无所获，“那座被闯入的空屋”没有失去任何东西。“所有的念头活动”都会“自然而然的解脱”，不会有任何“损坏”，不会有任何“利益”。这是“究竟的成就”。