乌金仁波切

一、三门区分轮涅

“立断”有“前行”，“立断的前行”是“三门区分轮涅”。“区分轮涅”是一种“区分法”，也就是，从“身”“语”“意”来区分“轮回”“涅槃”。虽然“一切诸佛”跟“诸佛的身语意”是“我们的自性”，但是，由于我们没有认出“自己的佛性”。所以，“我们的血肉躯体”障蔽了“不坏的金刚身”。“我们的声音”断断续续，也就是“言语”“气息”来来去去，障蔽了“不息的金刚语”。“我们的分别念”障蔽了“不变的金刚意”。即使我们的存在，真的是“觉醒状态的身语意”，我们却显现为，流转轮回的“众生的平凡身语意”。为了作出区别，为了把“轮回”“涅槃”分别开来，我们修“区分轮涅”。“区分轮涅”的主旨是，我们“平凡的身语意”，也就是我们的“色身”“声音”“思维”，源自“觉醒状态的身语意”。如果我们“追本溯源”，就会发现，“平凡的身语意”是出自“正觉的身语意”。但是，在我们“目前的迷妄状态”，需要“加以区分”。如同“水跟牛奶被混合在一起”，我们要把“牛奶”跟“水”分离开来，这就是“区分轮涅”的意义。“区分轮涅”是在“见地本身”之中作区分。即使就“自性”而言，我们是“金刚身”“金刚语”“金刚意”三金刚。但是，在这同时，“一切众生”都具有“一般的身语意”。通过修持“区分轮涅”，我们能够做出区分，区分“俱生无明”跟“自生智”。这就是在“见地本身”之中作区分。这是一个非常甚深的修持，远比“一般的善行”更加甚深。即使只是短时间修持“区分轮涅”，都比从事“十万绕行”“供养十万油灯”更加甚深。相比于“四加行”“共的生起次第”，从事“气脉明点的修持”更加甚深。相比于“气脉明点的修持”，大圆满的“区分轮涅”“立断”“顿超”更加甚深。因为，“每一个层次的法乘”都远比“在它之下的法乘”更加甚深。

二、大圆满的“不共前行”

1、身语意的前行

在不同的“大圆满法教体系”，修持“区分轮涅”的方式有不同，有时也有不同的层次，这些是大圆满的前行，不共的前行。首先，“这些前行”有“身”“语”“意”三个部分。“身的前行”是“金刚杵姿”。“语的前行”是“吽字语瑜伽”。“意的前行”是探查念头的“生起”“停驻”“消失”。念头的“生起”“停驻”“消失”通常称为“生”“住”“灭”。通过这些“修持法门”，我们发现，所谓的“心”，不从任何地方生起，不停驻在任何地方，不前往任何地方。这“心”其实是“空性本身”，我们了解到这一点，这份了解，不只是一个概念，而是一份“真实的体验”。通过探究“念头是不是真的从某处生起”“念头是不是真的停驻在某处”“念头是不是真的前往某处”。发现“念头从来没有从某处生起”“念头从来没有停驻在某处”“念头从来没有前往某处”。“念头”只是“空性”，这就是真正的“看见空性”。我们已经被“引见心性”，“心性”已经被直指出来。尽管“本觉的状态”会在前行之后，被指示出来，但是，对“心的本然状态”的认出，已经在发生。

2、“不共的止”跟“不共的观”

“大圆满的前行”包括“不共的止”跟“不共的观”。“不共的止”就是“安住在真知”，“不共的观”就是“保任在本然”。“不共的止”就是“抵达本然真如的状态”，“不共的观”就是，在日常活动中，保持“本然如是的状态”。在不失对“心性”的“持续且不间断认出”的情况下，我们把这份“认出”带到日常活动中。“不共的止”是，通过“心的探究”而“平等的安住在被认出的心性”。“不共的观”是，把这份“认出”带入日常活动，并且不失“觉性的相续性”。

三、注视“自心”，认出“心性”

前面已经谈论了“立断的不共前行”，之后要谈论大圆满祖师[极喜金刚]所传的“椎击三要”的“直指窍诀”。

第一要，直指本来面目（认出你的自性）。

第二要，唯在此中决断（决定坚定）。

第三要，对解脱获得把握（对解脱生起信心）。

“椎击三要的法教”被列入“正行”。但是，在“修持前行”期间，你可能已经认出“你的自性”，而不必等到“直指窍诀的正行”才认出。

［三世俄钦仁波切］是我的上师［桑天嘉措仁波切］前世的前世。［三世俄钦仁波切］年幼时住在“拉恰寺”，有一次，他像那个年纪的男孩那样玩耍瞎闹时，一位年迈的［贡拉］（专责修持护法的喇嘛）对他说：不要那样玩耍瞎闹，注视“你的心”。［三世俄钦仁波切］停下来问：“好呀！但是我要怎么注视我的心呢？”［贡拉］说：就让“你的心”注视“它自己”就可以了。［三世俄钦仁波切］思想［贡拉］所说的话，并且注视着自己的心。他看见，心是空虛而且明晰的，清楚明白而且没有念头。他当下“认出了心性”。［三世俄钦仁波切］长大后，担任“八蚌寺闭关中心”的“闭关上师”，成为一位“能够示现神通的大成就者”。［三世俄钦仁波切］从很多大师那里领受了“直指窍诀”。尽管这样，他了解到，这些大师所传的窍诀，跟他亲身所得的“认出”，跟［贡拉］所教导的，没有任何不同。［三世俄钦仁波切］总说，［贡拉］是他的根本上师。当他“认识本觉”时，他只是八岁的孩子。这不表示，“本觉的状态”进入一个更高的层次，因而“有所提升”“变得更精微”。那“从一开始就被认出的明空”跟“之后的实证”没有不同。这个情况，不同于“观想”。比如，在“念修四支”要先观想“种子字”“咒鬘”。然后在隔天，上师说“现在你进入一个更高的层次”，观想“种子字”“咒鬘”旋转，散发光芒。最后，整个世界变成“本尊”“咒语”。“本觉的状态”不是这样的，“初始所认出的本觉”跟“之后所认出的本觉”是相同的。［三世俄钦仁波切］在他一生中“所认识的本觉”，跟［贡拉］在他八时“所指出的本觉”，是相同的。同样，在修持“不共的止”“不共的观”的前行期间，修行者有可能已经“认出了心性”。

四、让“疲劳的心性”休息

“不共的止”跟“不共的观”这两个前行，是非常深奥的。“不共的止”“不共的观”可以归结为一句话，如［龙钦巴尊者］《心性休息论》云“疲劳心性今休息”（休息你疲惫的心）。我们的心，经历了生生世世的“试炼”“磨难”，已经“精疲力竭”。［龙钦巴尊者］终于告诉我们，现在休息一下吧，这正是这里的法教所指。不要一个接一个的“一再制造大量的念头”，现在“让一切安顿”，只要如实的认出“本然状态”，并且安住在“本然状态”。由于“本觉的状态”完全离于“过去现在末来三时的念头”，因此，认出“本觉”时，我们没有动力去造作“追逐过去的记忆”“规划未来的念头”，因为，“本觉”离于“三时的念头”。因此，在“认出本觉”时，任何念头，不可能“生起”“停驻”，这是［龙钦巴尊者］规劝我们要去亲身体验的“真正休息”。一旦我们，让“疲惫劳累耗竭的心”休息，那么，它就如同“一个已经完成任务的人”。比如“想要取得尼泊尔签证”，我们费尽苦心，例如“贿赂”“填表”……最后，终于“拿到了签证”，可以如同“完成任务的人”休息一下，这里就是这个意思。即使“不共的止”“不共的观”是前行，我们仍然可以，通过“修持前行”，认出“本觉的本然状态”。

五、以“可行的方式”安排“前行的修持”

这些前行，最好在“闭关的构架”下修持，因为，在闭关中，比较不会散乱。由于“让人分心的事物”比较少，所以，“修持”会变得“更有效率”。因此，最好在闭关的情况下“修持这些前行”，而且，从“第一个前行”一路往上修。每一座修法，都要以“三殊胜”为构架，这一点非常重要。

“三殊胜”是：

1）发心殊胜：“皈依”并“发起菩提心”。

2）无缘殊胜：修持“正行”，比如，修持《普贤心滴》的《列江》。

3）回向殊胜：“回向”并“清净发愿”。

修持“区分轮涅”时，在每一座修法之初，修持仪轨（成就法）一次。到了“持诵咒语”部分，至少念“108遍”，这是在“开始每一座修法”时，所做的修持，不会花太长时间。一旦你完成这个部分，接下来就是“这座修法的正行”。这时，你修持所选择的“区分轮涅”：“身”方面，修持“三股金刚杵姿”。“语”方面，修持“四种语瑜伽”。“意”方面，探究心的“生”“住”“灭”，或者修持“安落在真如”跟“保任在本然”。这样修持“正行”，直到“用餐”为止。一旦“用餐完毕”，稍微放松一下，之后，在下午从事“第二座修法”。修持“区分轮涅”时，在一天当中“修持两座”。在一般的框架中，修行者一天，修持“黎明”“上午”“下午”“晚上”四座。但是，为了专注在“区分轮涅”，一天就从事两座。“第一座”是，早上开始修持，直到中午。“第二座”是，下午修持，从你吃完午餐并休息过后开始。在这时，修持《普贤心滴》的“收摄”跟“再度生起”，“回向福德”并且“发愿”。这样一来，每一座修法，都在“三殊胜”的框架中。你修持每一个部分（身语意三个部分）的天数，取決于“闭关时间”的长短。如果“闭关一个月”，就分配“一个月时间”。如果“闭关十天”，就分配“十天时间”。在“下午那座修法”的最后，你可以随意加入“酬供”“补忏”的修持，也可以加入“供养护法”的修持。这些修持，由你自由选择，并不是强制。关于其他两座的修法，［顶果钦哲法王］所安排的，只是在“晨起那一座”修持《普贤心滴》的仪轨，在“晚上那一座”修持“极简的金刚萨埵日修”，是比较方便的做法。这是我建议修行者，在闭关期间，每天修持“区分轮涅”的方式。就“每一座修法”的“正行”而言，主要是在“认出心性”，除此之外，没有别的。