乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。

丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。

丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。

戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。

己一、破胜论派所许之我分三：一、总破所许我相；二、别破有我之能立；三、破具思等特相。

庚二、别破有我之能立

接下来，圣天菩萨进一步指出，我如果是常的话，那么说我受苦的逼迫，因此要发心修行，求得解脱，这都是不应理的。

我常非所害，岂烦修护因，

谁恐食金刚，执仗防众蠹。

【难词释义】

护因：防护我的因。

仗：兵器。

蠹：蛀虫。

【颂文直解】

我是常性，所以不会变易，就像太虚空一样，其体常住。这样一切的灾害都不能加以损害，为什么还要修防护的因呢？就像金刚不会被损坏，又有谁会害怕金刚被蛀虫侵蚀，而拿了兵器前去防护呢？

胜论师又说，可以用宿命通回忆起自己的前世，这说明我是一直常住的。圣天菩萨对此回答说：

若有宿生念，便谓我为常，

既见昔时痕，身亦应常住。

【难词释义】

宿生念：即宿命通。

【颂文直解】

这个能立有不定的过失。如果以宿命通，见到过去的某一世，与现在世相似，就说那一世也是我，所以我是一体、是常性的。那么既然在身上也可以见到和前世相似的疤痕，是否也可以说前后世的身体是一体、是常性的了？

庚三、破具思等特相

前面胜论师说通过宿命通，可以证明有我，但是稍微深入一点观察，发现我其实是根本不可能有宿命通的。因为承许有常我的宗派有两类，一类承许这个我是一种心识的法，另一类说我是一个无情的法。胜论外道就属于后面这一类。那既然我是无心的，无心的东西还能回忆吗？根本做不到的。

胜论师为了避免这个过失，就接着提出：我跟心识相合后，就能忆念。就是说无心的我跟思结合之后就转成了思念者，这个时候它就能忆念了。但这里面又有矛盾，圣天菩萨下面继续进行驳斥。

若我与思合，转成思念者，

思亦应非思，故我非常住。

【难词释义】

思：这里是指分别。

【颂文直解】

如果不能分别的我，在与分别心相合后，就舍弃了无分别的自性，转变成了能分别，那么同样地，分别心也应与我相合后，转变了自性，变成了不能分别，是故我也应成非常住。

圣天菩萨接下来进一步指出，如果我能与分别心相合，那我也可以和苦、乐相合，变成苦者、乐者，而变为无常了。

我与乐等合，种种如乐等，

故应如乐等，理不应是常。

（唐译：

我与乐等合，种种如乐等，

我如乐等故，非一亦非常。）

【难词释义】

乐等：指苦、乐、舍。

【颂文直解】

另外，具有苦、乐、舍的我，也应该像种种不同的苦、乐、舍一样，显现为种种不同的我。因为苦、乐、舍是无常的，所以这个我也应该是无常的。（另外，具有乐等的我，也应该像苦、乐、舍一样，应该显现为种种不同的我。因为我与苦、乐、舍是相等的缘故，所以我也应该各不相同，而不应该是一体，也不应该是常性。）

接下来破数论师所许的我。

己二、破数论派所许之我

前面已经介绍了数论师的神我。为什么我前面要加一个神呢？这个神，就是很神秘、很神妙的意思，数论师说这个我是胜义谛，是常法，是不可思议、神秘难测的，所以就称为神我。

神我的体是受，或者说是知。数论派的有个论典，叫《金七十论》，南北朝时期陈朝的真谛三藏把它翻译成了汉文。里面对我是这样解释的：“‘知者’者，此中名我，知为体故。”就是说，我的本体，是能知者。窥基大师在《因明入正理论疏》中说：“我知者，谓神我，能受用境，有妙用故。”就是说，这个知，是能受用尘境的意思。又说：“神我本性解脱，我思胜境，三德转变，我乃受用，为境缠缚，不得涅槃。后厌修道，我既不思，自性不变，我离境缚，便得解脱。”意思是说：神我的本性是解脱的，但是当我开始思维境，想去受用的时候，自性的三德就开始转变，渐次产生出二十三谛，我于是开始受用五尘境。这时我就被境缠绕束缚，不得解脱了。后来我对五尘境产生厌离，开始修道。我既然不再产生对受用境的思维，自性就不再产生变易，这样我就脱离了受用尘境的束缚，获得了解脱。

我是知者、受者，其实也就是识，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：数论外道的实质，是将阿赖耶误认为是自性，将识误认为是神我。

此外，我也被称为是思，对此《因明入正理论疏》中说：“……数论立神我谛，体为受者。由我思用五尘诸境，自性便变二十三谛，故我是思。”就是说：数论师安立的神我谛，以受者为它的体。因为我产生思维，要去受用五尘境，导致自性就变出了二十三谛，所以我就是思。在本论中，玄奘大师就将神我的体，翻译为思。

那么，本论的前面，已经破除了胜论师所许的我。数论师就说：其他教他们因为承许了非思之我，所以就会产生前面的那些过失。而我们承许我之自性是识，所以不会有任何过失。对此圣天菩萨驳斥说：

若谓我思常，缘助成邪执，

如言火常住，则不缘薪等。

【颂文直解】

如果承许自性为思的这个我是常的话，应成思的因缘，也就是眼根等的作用，就变成多余的了，因为没有了必要。譬如，火的产生，是要靠柴的燃烧为因，但如果火是常住的话，那么柴就没有意义，毫无必要了。

这样神我的常性就立不住脚了。但是数论师对神我的执著非常深重，一时很难放下。他们见到常我有这么大的漏洞，于是转而提出：神我依然是常性不变的，但是思不是作为神我的体，而是作为神我的作用。这样就没有前一个偈颂里说的，思我不需要因缘扶助的过失。

但这也不应理，圣天菩萨继续驳斥说：

物不如作用，至灭而有动，

故有我无思，其理不成就。

（唐译：

如至灭动物，作用彼无有，

故有我无思，其理不成就。）

【难词释义】

物：指实体，此处指神我。

作用：此处指思，因为数论师说思是神我的作用。

灭：指二十三谛在自性中灭尽了。

【颂文直解】

如果数论师说，实有之我是不会变动的，而与它一体、作为作用的思，在二十三谛消失之前是会变动的，但是这样的话，就不应该说，在二十三谛消失之后，也就是思不存在时，我还能存在。（唐译：如果二十三谛灭时，神我就没有了思的作用，这样的话，就不应该说，思不存在时，我还能存在。〔唐译里的动物，是指二十三谛，彼是指神我。〕）

数论师见到这个思造成了这么大的麻烦后，就补救说：在二十三谛融入自性后，思并不是消失了，而是以种子的形式存在，没有生起现行而已。但这同样无济于事，圣天菩萨继续驳斥说：

余方起思界，别处见于思，

如铁铤熔销，我体应变坏。

【难词释义】

余方：这里是指未受用境的时候，或地方。

界：这里指种子。

别处：这里是指受用境的时候，或地方。

【颂文直解】

神我未感受境时，思就是界，也就是处于种子的状况。在受用境的时候，则处于思的现行状况。这样就像被熔销的铁，冷却之后会重新凝固成铁一样，我也经历了别别的变异，而成为变坏的无常。