乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。

丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。

丁二、于无我义断诤

虽然前面已经彻底地破除了我，但是我执深重的人，很难一下子就有正确的理解。这主要是因为，他们心里习惯了的常执、我执，产生了很大的干扰。一提有，就以为是实实在在的自性有，并因此而生起常执、我执；一提无常，或者空，就以为是断灭，是空空洞洞的无，并由此而生起断见等。所以，他们对无常、空产生了恐惧，害怕这样就把身、心等所有的显现都抹杀掉了。接下来圣天菩萨就来揭示无常、空的正确含义，纠正这些人的邪见，消除他们的恐惧。

若无常即断，今何有草等，

此理若真实，应皆无愚痴。

（唐译：

若无常皆断，草等何不然，

此理设为真，无明亦非有。）

【颂文直解】

如果无常就是断灭，那么从劫初就形成的草、树等物，为什么现在还有呢？另外，如果此理是真实的话，应成所有众生的愚痴也都不会再生起，因为是刹那性的有为法故。

（唐译：如果无常就是断灭，那么草为什么不断灭呢？另外，如果此理是真实的话，那么连无明都不会生起了。）

大家在学习的时候，如果不断用法义反观自心，那么学到这里，很可能也会有接下来外道所提出的疑惑，即虽然诸行是无常，但是诸行能够相续不间断，这其中必然有个所依，而这个所依也就是我。比如对于人来说，从小到老，虽然身材在变、相貌在变，思想等也都在变，但是它们都是依附在我的上面。否则，它们怎么可能聚在一起，而不散架呢？对此圣天菩萨继续回答说：

设有所执我，现见色等行，

唯从他缘生，从他缘住灭。

（唐译：

现见色等行，从缘生住灭，

故知汝执我，虽有而无有。）

【难词释义】

色等行：指一切的有为法。“行”就是有为法的意思，也就是因缘造作之法。“色等”包括了所有色、受、想、行、识五蕴。

缘：此处是指因缘二者。

【颂文直解】

纵然有所执著的我，但这个我又能起什么作用呢？现见色等的诸行，在最初生的时候，唯见从他缘生起；中间住的时候，唯依他缘而住；最后灭的时候，也唯从他缘灭而灭。从来未曾见到，我成为诸行的所依。

（唐译：现见到色等诸行，都从他缘而生、而住、而灭，因此可知你所执著的我，即使有，实际也等同于无有。）

今天继续接着上次的“于无我义断诤”学习。

既然根本没有一个我，来对诸法的生灭产生作用，那么诸法又是如何产生呢？圣天菩萨在接下来的偈颂中，对此作了解释：

如缘成芽等，缘成种等生，

故无常诸法，皆无常所起。

【颂文直解】

譬如芽由因缘所成，是自性不成立之缘起的显现，无欺将会生起，以及种子也是由因缘所成，也是无自性之缘起生。同样，一切诸行无常的法，也都是从无自性之无常的自因中生起。

丁三、摄远离常断所成就之义

有人害怕诸法无我，会落入断常二边，圣天菩萨对此进行了答复，并以此作为全品的总结。

以法从缘生，故体而无断，

以法从缘灭，故体亦非常。

【难词释义】

以：是因为或由于的意思。

体：指本体，即是万事万物的本身。

而：此处是能的意思。也就是才能或者能够之义。

【颂文直解】

通过上述的观察发现：一、无论在束缚的轮回中，还是在解脱的涅槃中，都没有我的存在；二、由于因与果都无自性故，才能从因的种子生出果的芽，这样诸有为法的本体才能不断，而且因为种子法在生芽的刹那后，自然灭坏，所以诸有为法的本体也非常。如是善加观察后，应当悟入胜义真实性的缘起无我之理。如《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”应当如此修行。

破时品第十一

这以上学完了“乙二、别说无我空真实性之瑜伽”中的第一部分：“丙一、人无我真实性之瑜伽”，接下来学的是第二部分：“丙二、法无我真实性之瑜伽”。

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

这一科共有五品，即从第十一品，一直到第十五品。其中第十一、十二品是“总说三时空真实性之瑜伽”，第十三品是“别说内外空真实性之瑜伽”，第十四、十五品是“特说离边空真实性之瑜伽”。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

“正明”是第十一品，“明无我甚深见之瑜伽”是第十二品。

戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

第十一品是“破时品”，首先是对过去、现在、未来三时的自性进行总破，然后通过具体观察法的生、住、灭相进行分破。

己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。

庚一、破未来时有自性

下面就借助瓶子，对过去、现在和未来是否有自性，逐一进行破析。

破的是时间，为什么要借用瓶子呢？这是因为，色法可以通过五根识现量感受到，苦乐等心法也可以通过心来了知，但是时间既非色法，也非心法，不容易观察、判断，所以需要借用瓶子来显示。用过去的瓶子，显示出过去，用现在的瓶子，显示出现在，用未来的瓶子，显示出未来。

首先来破析未来是否有自性。

瓶等在未来，即非有过现，

未来过现有，便是未来无。

【颂文直解】

如果真实的瓶子已经处在未来了，那么这个瓶子就不会出现在过去，也不会出现在现在。为什么呢？因为未来、过去、现在的体相完全不同，它们某一个之中，不可能有另外一个存在。如果未来之中，有过去和现在的瓶子，那未来就没有了。

那么有人这样想，如果一个未来的瓶子，虽然变成了现在和过去，但是它还保持着未来的体。为了破除这种执著，圣天菩萨接着说：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过去。

（唐译：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过现。）

【难词释义】

谢：谢灭、消失的意思。

【颂文直解】

倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果是这样的话，这个法的自性就是未来的，它应该一直处于未来，为什么能成为过去的瓶子呢？这是不应理的。

（唐译：倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果是这样的话，这个法的自性就是未来的，它应该一直处于未来，为什么能成为过去、现在的瓶子呢？这是不应理的。）

并且，如果说瓶子已经在未来存在了，这话本身就是矛盾的。接下来圣天菩萨说：

法若在未来，现有未来相，

应即为现在，如何名未来。

【颂文直解】

虽然一个法的体是未来，但是现在就已经呈现了未来的相，即应成此法的体是现在，如何能称为是未来的法呢？