壬二、发此意乐之量

以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果，都是修习下士意乐。其中，通过修持忆念死亡和思惟恶趣苦，将会发生希求后世之心；通过修习皈依可以趣入圣教之门；再由修持一切安乐之本的业果正见可以真正成办后世安乐。后两者合起来，是依止后世安乐的方便。这样正修下士意乐，应当生起何种意乐才算到量呢？以下宣说：

【第二，生此意乐之量者，谓先有无伪希求现世，其求后世惟虚言辞，即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。】

生起下士意乐之量，就是以往是真正一心一意希求现世，所谓“希求后世”只是口头说说而已，而现在主次交换了位置，变成以希求后世为主，以希求现世为次，这就是下士意乐已经生起。

下面进一步强调“已生者须令坚固”：

【然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。】

然而必须使下士意乐获得坚固，所以在意乐生起之后，仍然需要努力善加修习。

壬三、除遣此中邪执分二：一、对于圆满之因遣除邪见  二、对于决定胜之因遣除邪见

癸一、对于圆满之因遣除邪见分二：一、出计  二、遮破

子一、出计

【第三，除遣于此邪分别者，谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，为错误事。作是念云：身受用等诸圆满事增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。】

有一类人，以佛经所说“应当背弃生死一切圆满”作为误解的依据，而这样认为：增上生的身体、受用等圆满之事，都是属于生死，对彼发起希求之心不合道理。

子二、遮破分二：一、真实  二、以教证说明

丑一、真实分二：一、以身等仍须辗转渐受而遮破  二、观待究竟增上生而遮破

对方的观点有两个：一是“凡是对生死之事发希求心，都不应理”，二是“增上生事都是生死”。下面分别遮破：

寅一、以身等仍须辗转渐受而遮破

所破是“凡是生死之事不应发心希求”，能破是“虽然究竟不应希求，但暂时仍须希求”。论中说：

【然所求中略有二类：谓于现位须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者于现法中亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。】

所求之中可以略分为两类，就是现位（暂时）必须希求和究竟所应希求。两类之中“现位必须希求”是合理的，也就是生死中的身体、受用、眷属等圆满，求解脱者暂时也需要希求，因为通过辗转渐渐受此身，最终才能获得决定胜的缘故。

寅二、观待究竟增上生而遮破

所破是“增上生事都是生死”，能破是“还有不为生死所摄的增上生事”。论中说：

【非凡所有身及受用、眷属圆满增上生事，一切皆是生死所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。】

并不是所有的身、受用、眷属圆满等增上生事，都是生死所摄，因为身、受用、眷属这三者圆满究竟，分别是佛色身、佛刹土、佛眷属的缘故。既然究竟增上生不是生死所摄，当然就不应背弃，而应当是究竟所应希求。

丑二、以教证说明

下面以教证说明，应当成办增上生和究竟增上生：

【故《庄严经论》于此密意说云：“增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。”此说由前四度，成办增上生。】

因此《大乘庄严经论》针对这个密意说：受用圆满、身圆满、眷属圆满、事业圆满四者，是殊胜增上生的体性。《大乘庄严经论》这一句，出自该论宣说以作用决定六度数目的道理之中，即：前四度——布施、持戒、安忍、精进的作用，总的是成办增上生，分别是以布施成办受用圆满，在流转轮回的多生多世当中，一切资具满足；以持戒成办身圆满，获得殊胜的人天所依身；以安忍成办眷属圆满；以精进成办事业圆满，所作都能圆满。

【又多教典，说由此等成色身故。】

而且众多教典都说，由布施等福德资粮成就佛陀色身，所以佛色身是究竟增上生，是所希求。

【是故修种智者，经极长时，修诸极多、诸极殊胜戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。】

因为增上生事是暂时修道的必要所依，增上生究竟是他利功德圆满的所依，所以修一切种智的人，经过极长时间，修习极多、极为殊胜的施、戒、忍等，也是为了希求其果——最极殊胜的身、受用、眷属等殊胜生。

癸二、对于决定胜之因遣除邪见

【成办究竟决定胜者，谓如《入行论》云：“由依人身舟，度脱大苦海。”是须依止以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智，此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。】

此“身”不仅能成办增上生，而且是成办究竟决定胜的因，如《入行论》所说：依靠人身宝船便能度脱生死的大苦海，即是必须依止以人所表示的善趣之身而度过三有之海，趣证一切种智。而且，这个修道不是善趣中一生所能成办，而是需要历经多生。因此能成办善趣妙身的殊胜之因——尸罗，是道的根本。因为无戒便不得人身，而不在多生中保持人身，便无法修行而出生死、成佛道，故说是根本。

那么，要成办暂时的小乘解脱和究竟的一切种智解脱，单凭一般善趣所依身是否足够呢？

回答：不足够。论中说：

【若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一最圆满者。此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护苾刍等圆满学处。】

如果所获的善趣身不圆满一切功德相，只能成就少分功德，那么虽然依靠这种少分功德之身修行诸道，但是进步微小、进程缓慢，因此必须具有一种最圆满的所依身。其中只护持沙弥等的不圆满学处尚不满足，所以必须努力守护比丘等的圆满学处。

下面再讲两种观点：

【有作是说：护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。】

有人说：护持尸罗如果是为了成办善趣身，那么以八关斋戒等也能获得，何必受持行之艰难、义利微少的比丘等上上学处呢？

【又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故，然苾刍者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？】

另一种人说：如果别解脱所有的要义，是为了获得阿罗汉果位，但是比丘戒未满二十岁就不能受，而以居士身也有能获阿罗汉果位的，所以应赞叹居士身才对。比丘戒戒条繁多难以受持、所获利益也不过如此，受比丘戒有何意义呢？

回答：

【应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。】

应知这是完全不了知圣教扼要的极大乱言。应当以下下律仪为所依，在下下律仪的基础之上，受学上上律仪，殷重护持圆满的学处。

对以上下士道的内容：实修时应当依止具足殊胜法相的善知识，而且必须通达一切圣教的扼要；在此基础上仍不应满足，因为这时假如马上死亡而转生恶趣，则痛苦不可思议，所以对于能从中救护的怙主三宝应求皈依；此后，再如理地取舍业果，并且对殊胜增上生之因——护持圆满学处，应当精勤用功。

【已说于共下士道次净修心讫。】

有关共下士道次第修心的法要已宣说完毕。