丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。

上面把未来世有自性破除了，接下来破现在世的自性。

庚二、破现在时有自性

有部宗又说：现在世存在，因为三世中的一切法皆为实有，而观待过去、未来二者的现在世也就实有了。

未来过去有，现有复何无，

若一切时有，何缘彼无常。

（唐译

去来如现有，取果用何无，

若体恒非无，何为不常住。）

【颂文直解】

如果未来世和过去世的法是实有，现在世的法也是实有的话，那么承许哪个法是无有的呢？如果每一个法在一切时都不会舍弃自性的话，那么彼宗为什么还宣说无常呢？这显然是个难题。

（唐译：过去、未来的色等诸法，既然都如现在一样，是常有体性，那么为什么只有现在的法才能作为同类因，起到取等流果的作用？如果诸法之体一切时都恒有，为什么又是不常住的呢？）

庚三、破过去时有自性

有部又说：过去世的法，也一定是实有的，由于跟过去的过去等的法，互相观待而有故。

过去若过去，如何成过去，

过去不过去，如何成过去。

【颂文直解】

已经过去了的过去世的法，本身就不成立，过去世的法已经过去了，也就是已经消失了，这又如何成为实有的过去法呢？比如儿童长大成人后，就没有那个儿童了。反过来说，如果过去世的法还依然真实有，没有过去，同样，它们怎么能成为过去世的法呢？它们应成为现在世的法了。

这以上对三世法有自性进行了总破。接下来，分别从生、住、灭三相，来破除三世法有自性。

己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。

三世法实有，是小乘有部的主要观点之一，所以本品主要破除有部的观点，来确立起三世法皆空无自性的般若正见。

“有部”的全称是“说一切有部”，即说一切的有为法、无为法，都是有的、存在的。那么存在的一切法，与三世又是什么关系呢？有部的重要论典《大毗婆沙论》中说：“彼谓诸法于世转时，由位有异，非体有异。如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异。如是诸法经三世位，虽得三名，而体无别。”又说：“以依作用立三世别，谓有为法未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。”意思是说：一切法流转在三世时，只是所处的位（也就是时间）有差异，而法的体（也就是法的本身）是没有差异的。就像计数的筹木，放在个位数的地方就是一，放在十位数的地方就是十，放在百位数的地方就是一百，虽然所经历的位有所差异，而这个筹木的本体没有差异，是同一个。与此相同，诸法经历了三世不同的位，虽然得到三世的名，而诸法的体是没有差别的。既然诸法本身没有差别，那么三世又是怎么产生的呢？《大毗婆沙论》接着说：以依法的作用，而建立了三世的差别。说有为法还没有起作用时，叫未来世；正在起作用时，叫现在世；作用已经消失时，叫过去世。

生、住、灭三相是一切有为法存在的三种形态，生相在未来，住相在现在，灭相进入过去。所以下面从生、住、灭三相来分别破除。

庚一、观察生相而破未来分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而破。

辛一、略说观察

有部又说：从现在法的生起，可以推知未来世的法为实有，否则，怎么可能在现在位出生呢？对此圣天菩萨说：

未来若有生，如何非现在，

未来若无生，如何非常住。

【颂文直解】

未来之事，如果已经从因缘中产生而有了，那为何非为现在之事？承许未来之事，如果未从因缘生，但是有体性，那为何非常住？

有部又说：未来世的法虽然是无生，但是可以和生相结合，而变成无常，因此没有常住的过失。对此圣天菩萨说：

若未来无生，坏故非常者，

过去既无坏，何不谓为常。

【颂文直解】

如果说未来世的法，虽然是无生，但是一旦因缘集聚时，可以从未来阶段变坏，变成现在，所以非为常住者。那么过去世的法也同样是无生，而过去是三时中最后阶段，过去世的法再没有其他地方可转入，因此再不可能坏灭，照此而言，为什么不说过去世的法为常呢？

接下来，圣天菩萨进一步指出，因为未来世的法与生相相合，才产生了现在世的法，因此把未来法安立为无常的话，是不应理的。

过去与现在，皆不成无常，

除斯二趣外，第三亦非有。

（唐译：

现在世无常，非由过去等，

除斯二所趣，更无有第三。）

【颂文直解】

那么，如此一来，过去与现在二者，就都不成无常。除了此二种时位，对于有部宗来说，再不会有其他第三种成无常的时位了。

（唐译：因为有部说诸法自性恒有，所以现在世的法既不来自于未来世，也不趣向到过去世，而除了此二者外，再无有第三时可来往了，这样怎么还能建立现在世是无常的呢？）

辛二、广明其理分二：一、破许未来法为有；二、破许未来法为无。

壬一、破许未来法为有

设问：未来之事必定有，这样遇缘之后，才能生为现在位。凡是没有的法，必定不可能生起，就像兔角一样。对此圣天菩萨回答说：

若后生诸行，先已有定体，

说有定性人，应非是邪执。

【颂文直解】

如果说后来遇缘而生的法，在先前因缘未积聚时，就已经有确定的自体，那么说诸法非以人功，而是以虚空造作而本有的外道，也应无颠倒邪执了。

接下来圣天菩萨说：如果说未来法有体，那么应成因缘就无用。

若法因缘生，即非先有体，

先有而生者，生已复应生。

【颂文直解】

另外，所谓的生果，是某一个法，需要借助因缘，生起新的法。如果说此法先已有体，即不应理。若先已有体，再以因缘而生，则应成重复生了。

接下来有部又提出了未来存在的另一个根据，即瑜伽者现量见到未来法后，作了授记，后来那些法果真也如同授记那样出现了，这说明未来法不同于兔角、石女儿，应该是实有存在的。对此圣天菩萨回答说：

若见未来有，何不见无法，

既现有未来，应不说为远。

（唐译：

若见去来有，如何不见无，

既见有去来，应不说为远。）

【颂文直解】

如果说未来之法能以瑜伽士的妙愿智等见到，那么，同样也并不存在的石女儿为什么见不到呢？也应该同样见到才对。总之，对于认为未来有法存在的宗派来说，只要授记未来法存在，则不管有多遥远的未来法，都成为了现在法。

（唐译：如果能以神通见到实有的过去、未来，为什么不见无呢？既然在现在见到有过去、未来，则过去、未来应如同现在，没有前后远近的差别。）