甲二、正论分三：一、名义 二、论义 三、末义
乙二、论义分二：一、造论支分 二、菩提道次引导
丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第
丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理 二、既亲近已如何修心次第
戊二、既亲近已如何修心次第分二：一、于有暇身劝取心要 二、如何摄取心要之理
己二、如何摄取心要之理分二：一、于道总建立发决定解 二、正于彼道取心要之理
庚二、正于彼道取心要之理分三：一、于共下士道次修心 二、于共中士道次修心 三、于上士道次修心
辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文 二、真实义 三、摄义
壬一、连接文分三：一、敬礼句 二、须修中士意乐 三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修
癸一、敬礼句
【敬礼胜尊具大悲者足。】
此处宗大师敬礼的目的，是为了能圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。
癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容 二、为引生菩提心、趣入上士道之故 三、不以下士道为足的理由
子一、归摄下士道内容
首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，前二者是发起下士意乐的方便，后二者是获得后世义利的方便。
【如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。】
通过思维即将死亡，而且死时今生的身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍今生；其次，通过思惟死后若堕入恶趣，所受痛苦极其深重而漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这二种修法，能将希求今生为主的心，转换成希求后世善趣为主的心。这就是发起下士的意乐。
【次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。】
然后通过皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则后世就能往生善趣。
要避免来世堕入恶趣，首先，必须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄希望于三宝，一心皈依具有救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛陀所开示的教法行持。对共下士道而言，这个教法就是业果，即：清晰辨别黑白业果，而且对此产生定解之后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。
下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的究竟目的何在？为何在下士道之后、上士道之前，必须修习共中士道的意乐？
子二、为引生菩提心、趣入上士道之故
【然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。】
如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，能依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。
子三、不以下士道为足的理由
不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。
【所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶〔究竟是恶〕故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。】
虽然获得人、天善趣的果位，但仍然不能脱离行苦。如果将人、天胜位的本质执著为安乐，实际上是一种颠倒。因此，善趣其实没有丝毫的安乐。为何这样说呢？因为善趣引业穷尽之后，必将堕入恶趣，最后仍要得到恶果。譬如：有人马上就要从悬崖上堕入谷底，那么现在于悬崖上暂时休息，就不能说是真实的安乐。
【《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”】
《入行论》中说：我们已经无数次来到善趣，频繁享受了种种安乐，但在善趣死后却要堕入恶趣，长时感受各种难忍之苦。
【《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”】
《弟子书》中也说：那些在生死轮回中浮沉的众生，如果执著善趣暂时的圆满为安乐，那么必定将毫无自在渐次数以百次地漂流在善恶趣中。
癸三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修
【故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。】
因为善趣究竟是恶，所以对善趣也应厌离，如同对恶趣一样。
【《四百论》云：“诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”】
提婆菩萨在《四百论》中说：诸智者怖畏善趣就像怖畏地狱，不畏惧三有的人，在智者当中决定没有。换言之，凡是有智慧能观见三有苦谛的人，必定都会怖畏三有。
【《摄功德宝》中亦云：“诸具贪生死意恒流转。”】
《摄功德宝》中也说：凡夫若有贪执生死圆满之心，就会恒时流转于生死中。
【《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”】
月官菩萨在《弟子书》中也说：如果有人对轮回诸趣生起安乐想，他的愚痴黑暗就会变得很厚重；如果有人对诸趣生起痛苦想，他的愚痴黑暗就会变得很微薄。如果串习轮回清净之相的习气力增长，贪欲的火焰便会非常炽盛；如果串习轮回不净之相的习气力增上，贪欲的火焰便会止息。
此段是以对比的方法，显示出非理作意与如理作意二者在作用上的差别。
以下接着解释这两颂的要义：
【此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息。若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。】
这是说众生从无始以来都是非理作意，执著轮回中圆满兴盛之事为安乐，又对轮回中的圆满增益串习种种清净美好之相。能对治这非理作意的，就是数数如理作意，串习苦相和不清净相。如理作意的习气一旦增上成熟，心中自然只会现前苦相与不净相，愚痴、贪爱便会止息。相反，如果不这样串习，任由非理作意增上，再三地计苦为乐、计不净为净，就会增上愚痴和贪爱而流转轮回。因此，修习三有轮回的过患非常重要。
《宝性论》中也说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”
辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文 二、真实义 三、摄义
壬二、真实义分五：一、正修意乐 二、彼生起之量 三、除遣于此邪执分别 四、此等摄义 五、抉择能趣解脱道性
【中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。】
癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心 二、发此之方便
【初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。】
正修中士意乐分二，即认定求解脱之心以及发起求解脱之心的方便法。
子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱与系缚 二、认定求解脱之心 三、遣除对解脱的增益
丑一、认定解脱与系缚
在认定解脱时，首先要知道系缚的体性，这是关键。
【今初。】
【言解脱者，谓脱诸缚。】
所谓解脱，就是脱离种种系缚。
【此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。】
而将众生系缚在生死之中的，唯是业和烦恼。
以下具体宣说系缚与解脱的体性。
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。】
也就是说，由于烦恼和业增上的缘故，如果按照“界”来划分，就是欲界、色界、无色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣或者六趣；若按“受生处”来分，就是胎生、卵生、湿生、化生。众生就是在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。所以从这系缚当中脱离，就叫解脱。
所谓结蕴相续，就是由业和烦恼，使心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。《摄大乘论》中译为结生相续。《无性释》说：“连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。”
丑二、认定求解脱之心
【欲求得此，即是希求解脱之心。】
想从结蕴相续中求得脱离，就是希求解脱的心。
丑三、遣除对解脱的增益
如果安立“解脱就是生而息灭”，有什么过失？
【又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。】
另外，解脱并非指烦恼与业等诸行生起之后息灭。因为一切依靠因缘所生之法，在第二刹那必定不会安住，这并不观待修习任何能对治等因缘。如果生而息灭就是解脱，便有不须努力，一切有情自然解脱的过失。
【故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。】
因此，如果没有发起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续，流转轮回，这就是系缚。相反，由于发起烦恼的对治力，结生相续就会止息，这才是解脱。
子二、发此之方便分二：一、连结文 二、真实义
第二，发此之方便者。
【正修中士意乐当中，第二发此之方便。】
“发此”即发起希求解脱之心。“方便”是指观见取蕴苦性的过患。在这引导中，应着重观察五取蕴苦性的过患。在这关键处入手，就能引发求解脱心。
丑一、连结文
【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】
比如，想要止息口渴的痛苦，就必须依靠见到干渴逼迫的不可爱相。换句话说，只有体会到干渴的种种不可爱相，才会发起止息渴苦的欲求。同样，想获得五取蕴痛苦寂灭的解脱，也要依靠观见取蕴痛苦本性的所有过患。因此，如果没有修习轮回的过患、对轮回发起想舍离的心，那么对于灭苦也不会生起想要获得的心。
总之，发起求解脱心的方法，就是观察取蕴的苦性。
【《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”】
《四百论》说：如果有谁对取蕴不生厌离，他怎么可能希求寂灭取蕴苦的解脱。比如，有人贪着自己的家，就不会离家去往他乡。同样，如果有人贪着三有的取蕴，就很难出离三有。
丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟 二、由十二缘起思惟
【希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。】
发起希求解脱之心有两个方法：一是从四谛中的苦集进行思惟；二是从十二缘起的流转门进行思惟。这样思惟的目的，都是为了真正发起希求解脱的心。
首先宣说以四谛而言，如何才能引生希求解脱的心。
寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第
【初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。】
卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣 二、正修苦谛
【初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。今初。】
辰一、显示四谛先说苦谛之意趣分三：一、设疑 二、真实回答 三、反面论证
巳一、设疑
【集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说“诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛”耶？】
有人这样问：集谛是因，苦谛是集谛之果，所以应当先说集因再说苦果，为何世尊不按照这个因果次第，反而说“比丘们，这是苦圣谛，这是集圣谛”呢？
巳二、真实回答分二：一、略答 二、广答
午一、略答
【大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。】
无碍了知解脱方便的大师佛陀，之所以没按因果的顺序，而以果因的次第宣说苦集，是因为这其中蕴含着修持的关键，所以并没有“无意义”、“有失误”等过失。
午二、广答分三：一、依次宣说苦集灭道之必要 二、以教证成立 三、以理证成立
未一、依次宣说苦集灭道之必要分四：一、先说苦谛之意趣 二、苦后说集之意趣 三、集后说灭之意趣 四、灭后说道之意趣
申一、先说苦谛之意趣
【此复云何？谓诸所化若于生死，自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？】
这是为什么呢？因为如果被教化的有情自己对生死没有先发起无颠倒希求解脱的心，那么根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？
【以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为说：“此实是苦，非有安乐”，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。】
因为所化众生被无明黑暗覆盖，将本性是痛苦的生死圆满执著为安乐，被这颠倒想所欺骗。就像《四百论》所说：“在这生死的大苦海中，如果没有生起苦因的对治法，痛苦肯定是没有尽头的。可是，无智的愚人正沉溺其中，为何他们毫不畏惧呢？”由于所化众生被短暂的快乐所颠倒蒙蔽，因此必须为他们首先说明：“此生死圆满实际上是痛苦，没有安乐”，而且应广说多种苦相，让他发起厌离心，因此最初必须先说苦谛。
总之，解脱的根本在于追求解脱的心，众生若未能发起这种愿望，就无法将他引入解脱道。所以，为了遮止其违品——对轮回的颠倒乐执，首先必须多说苦相。
申二、苦后说集之意趣
【此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。】
修苦之后，便能反观到自己正身陷在苦海中，这时自然会希求脱离苦海，并开始意识到必须灭除轮回之苦。而且按照因果规律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦终究不会无故息灭。于是就会去追究造成痛苦的原因？在此心推动下，才能开始去了解集谛。因此，集谛应在苦谛之后宣说。
这些都是修苦之后，自然的心理反应。对于其中的道理，以下再分别从正反二面推证。
进一步则须观察能否断集。首先观察痛苦的源头，这样了知集谛之后，再观察能否断除。
【次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。】
其次则应知道，生死当中的苦苦、坏苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏业所产生，有漏业又是由烦恼所发起，而烦恼的根本就是我执。这样由果寻因，便能了知集谛。
申三、集后说灭之意趣
认定生死的根源是我执之后，如果继续观察到我执有止灭的可能，便能发起证灭的誓愿。
【若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。】
如果见到只是众生颠倒妄执五蕴为我，真实中并没有人我，确信以谛观无我必定能止灭我执，这时就会发起大誓愿：一定要现证灭苦的灭谛。也就是见到苦因决定能灭之后，便会发起求灭的猛利誓愿，所以在集谛之后宣说了灭谛。
以下是出疑破惑。
【若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。】
有人提问：倘若如此，则为众生开示苦谛之后，他便能对解脱产生希求之心，所以应于苦谛之后宣说灭谛才是。
【答云无过。】
回答：在苦谛与灭谛之间，宣说集谛没有过失。
因为仅仅知道苦谛还不足够，只有在了知集谛之后，才能真正引发证灭的誓愿。
【尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱不能定执为所应得、定当证灭。】
因为知道苦谛后，虽然已有想解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，但此时还不知苦因的来源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以对解脱还不能决定执为应证，也不能发誓定要证得寂灭。
换句话说，寻求解脱的人，若未观见苦因的集谛，就没有把握现证灭谛。比如：虽然渴望解脱病苦，但这只是期望而已，心中并没有把握一定能够解脱。但若能诊断出病因，且确信可以治愈，这时才能很自信地生起解脱病苦的誓愿。
申四、灭后说道之意趣
【如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。】
当修行人认识到一定要证得灭谛，并肯定可以解脱之时，便会思索：什么是趣向解脱的路径？这样自然就会令心趣向道谛，所以道谛应当最后宣说。
佛教中所说的次第，有讲说的次第、趣入的次第、完成事业的次第、相续中生起的次第、现观生起的次第、略和广的次第、粗和细的次第、殊胜和下劣的次第。此处所说，是现观生起次第。