丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。

庚一、观察生相而破未来分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而破。

辛二、广明其理分二：一、破许未来法为有；二、破许未来法为无。

壬一、破许未来法为有

接下来从修道的方面，来继续破认为未来法存在的观点。

未作法若有，修戒等唐捐，

若少有所为，果则非先有。

【难词释义】

法：此处是善业。

少有所为：即稍微需要做些加行。

【颂文直解】

如果承许没有作防护诸恶的不善身语等业，就已经在未来有律仪之善法，那么现在勤修禁止诸不善身语等的戒律等，就毫无意义。如果承许还是应该稍许作一些勤修禁止诸不善身语等的戒律，那所生的善果，就不可能已经在未来中存在。

接下来，圣天菩萨指出，承许诸行无常，则与未来法为有相违。

诸行既无常，果则非恒有，

若有初有后，世共许非常。

【颂文直解】

诸行既然是无常的，怎么能说果在生之前，就一直存在呢？因为世人共许的无常，是说某个法有最初的生，及最后的灭。

壬二、破许未来法为无

应非勤解脱，解脱无未来，

是则无贪者，应亦起贪惑。

（唐译：

应非勤解脱，解脱无去来，

或许有去来，贪应离贪者。）

【难词释义】

解脱：第二句中的解脱是解脱者。

无未来：是指没有未来的贪等烦恼。

无贪者：指离欲的圣者阿罗汉。

【颂文直解】

如果根本没有未来的法，那么，应成为了断尽未来的生等障，不需以修道的功用精勤求取解脱，因为无有对于解脱作障碍的未来之贪等障的缘故。在未来中虽无有贪等的种子，然有障解脱的障碍生起，如此一来，无贪者的心中，应成亦生起贪欲烦恼。

（唐译：如果现在就存在着未来的法，众生就不需要勤修圣道，就都能够自然解脱。对于解脱者来说，则不能有过去与未来，因为过去存在着烦恼以及所招的苦，仍然会对解脱者起障碍。或者说，如果许有实有的过去与未来，那么在解脱位，离贪者也应该有贪了。）