寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第
卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣 二、正修苦谛
辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦 三、摄义
巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦 三、思惟三苦
午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出处 二、观待根机的差别而修行之理 三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理 四、三乘一切功德以如是修行成办之理 五、八苦修行之理 六、其感受生起之量
未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦 二、思惟老苦 三、思惟病苦 四、思惟死苦 五、思惟怨憎会苦 六、思惟爱别离苦 七、思惟所欲求不得苦 八、思惟五取蕴苦
申五、思惟怨憎会苦
【思惟怨憎会苦分五。】
怨憎会苦分五个方面：一、与怨敌相遇而生忧苦；二、害怕怨敌报复；三、害怕怨敌散布自己的恶名；四、害怕被怨敌伤害悲惨死去；五、因怨敌而违越正法，恐堕恶趣。其中包括一种忧恼苦相与四种怖畏苦相。四种怖畏，即：治罚畏、恶名畏、命终畏、恶趣畏。
【谓如遇怨敌，便生忧苦。】
第一，如果遇见怨敌，心中便会生起忧恼之苦。
【畏其制罚。】
第二，害怕怨敌以种种方式制罚自己，比如，拳打、脚踢、枪杀，或者暗中使绊、贬官，或对自己的亲人报复等等，所以整天提心吊胆、惴惴不安。
【怖畏恶名，遭非赞颂。】
第三，害怕怨敌散布自己的恶名，揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等，使自己名誉扫地，受到别人的非议。
【畏苦恼死。】
第四，害怕自己被怨敌伤害等，在痛苦中悲惨地死去。
【违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。】
第五，由于嗔恨怨敌而一时冲动，造下身语意的恶行，违越正法戒律，因此害怕死后堕入恶趣。
由于以上这五种原因，所以说怨憎会是苦。
【当思此等。】
应当思惟以上五种怨憎会的苦相。
申六、思惟爱别离苦
【思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。】
思惟爱别离苦分五种苦相。
第一，“心生忧戚”，即内心忧伤。
第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。
第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不动、饮酒解愁等。
第四，“念彼功德、思恋因缘，令意热恼”，即忆念所爱的功德，比如，忆念对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可爱等。
第五，“应受用等有所缺乏”，即本来觉得应该享受到的东西，由于因缘不具足，而导致缺乏。
【当思此等。】
应当结合自身的经验来思惟这五种苦相。
申七、思惟所欲求不得苦
【思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。】
求不得苦分五种苦相，和爱别离相同。
【求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。】
求不得苦：比如务农，从春天开始播种，经过半年的辛苦劳作，到了秋天却没有好的收成；又如经商，苦心投资经营，却得不到利润等。这都是因为努力追求所欲，却不能如愿以偿，所以心灰意冷，忧愁苦恼。
申八、思惟五取蕴苦分二：一、广说 二、教诫珍惜心要修行之理
酉一、广说
【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。】
五取蕴有五种苦义：一、是生苦器之故；二、是依生苦器之故；三、是苦苦器之故；四、是坏苦器之故；五、是行苦性之故。对这些苦应该不断思惟。
【其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】
第一，五蕴是生苦之器：依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏恶业便能引生后世众多痛苦。
【第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。】
第二，依生苦器：现在已经形成的五取蕴，又成为衰老、疾病等痛苦的依托之处。
【第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。】
第三苦苦器和第四坏苦器：因苦苦与坏苦的粗重种子如影随形的缘故，而能产生苦苦与坏苦。
【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。】
第五，行苦性：五取蕴一经生成，就具有行苦的自性。因为一切行都是被过去的烦恼和业所支配着，所以是行苦。下文讲述三苦时，将详细说明行苦的自性。
酉二、教诫珍惜心要修行之理
【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】
如果对生死取蕴的自性不能发起真实厌离，那么，真实的求解脱心就无从生起，而且对有情流转生死，也无法引生大悲。所以，不论是趣向大乘还是小乘，这个厌离的意乐都极为关键。
那么，依靠哪种方法才能生起真实的厌离心呢？
【发生此者，亦随当从无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如圣无著极善决择而为宣释。】
若要对取蕴自性发生厌离，也应当依从经论，首先寻求正确无误的了解，然后必须长期不断地观察修，引发自相续巨大的改变。因此，这里对佛陀为了让众了知苦谛的生死过患而宣说八苦的所有密意，按照无著菩萨在《瑜伽师地论》中所作的极其圆满的抉择，作了宣说和解释。
未六、其感受生起之量
【如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”】
就如博朵瓦尊者所说：“在六趣当中，不论转生到哪一趣中，此后会产生的病痛、死亡等众多苦恼，该病的病，该死的死，不是本来不应如此而忽然凭空产生的。这是生死本来的相状，或者是生死的自性，住在生死期间，必定不可能超越。”
【“我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”】
我们如果对此生起了厌离，就必须断除轮回转生，而要断除转生，就必须断除转生的因——业和烦恼。
【当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。】
对于前文所说生老病死等已经产生的众多痛苦，应当按照这样来思惟。
午二、思惟六苦分二：一、真实义 二、六苦归摄为三种之理
未一、真实义分二：一、略说 二、广说
申一、略说
【第二，思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。】
第二，思惟六苦，即思惟《亲友书释》所说七苦中的前六苦。此六苦分别是：无定过患、无饱足过患、数数舍身过患、数数结生过患、数数高下过患、无伴过患。七苦中最后一苦是宣说各苦分别的过患，已包括在六苦之中，所以没有单独列出。
申二、广说分六：一、无定过患 二、无饱足过患 三、数数舍身过患 四、数数结生过患 五、数数高下过患 六、无伴过患
酉一、无定过患分二：一、他世无定 二、现法无定
戌一、他世无定
【其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属。如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。】
所谓无定过患，就是在生死流转中，今生的父母、夫妻、儿女等亲属，到了后世便会转成和自己不共戴天的怨敌；今生的怨敌或者无利害关系的陌生人，下一世又会转成与自己相亲相爱的亲属。
【《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”】
《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。所以，生死当中根本没有固定不变的关系。
戌二、现法无定
【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。”】
不必说长久的多生累世，即便是在现前这一生当中，众生也是辗转互为亲怨。如《妙臂请问经》所说：今生当中，有时多年前的怨敌，后来转为亲友，而且关系亲密，三日不见还牵肠挂肚。亲爱之人也可能随着因缘而变成怨敌。此外，还有过去很亲密的好友，后来关系日渐疏远而形同陌路。
【“具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”】
智者了知亲怨不定之后，就不应该再耽著于亲怨，也就是应停止内心对于亲怨的爱恨分别。所谓爱、憎的分别，实际上只是妄想执著而已，应将自心只放在善法上，安乐而住。
【如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。】
这样修习就能破除缘亲怨分别党类而生起贪爱与嗔恨。同时，应观生死当中不会有安心之处，从而生起厌离。