壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

丑二、修何等道而为灭除分二：一、认定道而连结  二、真实抉择

寅二、真实抉择分五：一、三学数量决定二、三学次第决定  三、三学的自性  四、将于下文宣说定慧二学  五、宣说戒学

卯三、三学的自性分二：一、教证  二、宣说教证义

辰二、宣说教证义分三：一、戒学的自性  二、定学的自性  三、慧学的自性

巳二、定学的自性

【四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。】

四心住即指四静虑或者四禅。这是在现法安乐而住的缘故，称为乐成就，这是心学。

巳三、慧学的自性

【四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六有十六相，是为慧学。】

上文引《梵问经》说：“于四各四行，智慧常清净。”“四”是指苦集灭道四谛；“各四行”即每一谛有四种行相，分别是苦中的无常、苦、空、无我四行相，集中的因、集、生、缘四行相，灭中的灭、静、妙、离四行相，道中的道、如、行、出四行相。了达这十六行相，就是慧学。

卯四、将于下文宣说定慧二学

【若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。】

如果只是引导一般的中士道，此处应当广大解释在三学之中包含的引导道理，但共中士道的侧重点不同，只着重于如何引入上士道，所以在上士道时再广大解释修习止观的心学和慧学，此处不再赘述。

卯五、宣说戒学分三：一、护戒的功德  二、不护戒的过患  三、如何学修

【当略宣说学戒之理。】

虽然此处先不说定慧二学，但有必要简略宣说学戒的道理。包括三个内容：一、护戒的功德；二、不护戒的过患；三、如何学修？即怎么去学戒，要注意哪些事项，这是宣说学戒的方法。

辰一、护戒的功德

【此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。】

最初学戒时，应当数数思惟尸罗的利益，让自己至心增长对持戒的欢喜心。“数数思惟利益”是因，其作用是能“增长欢喜”。

【如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。”】

“如”意思是以以下教证为例，要如是思惟。

《大涅槃经》说：“戒是趣入一切善法的阶梯，戒是趣入上上五地十道的阶梯。”

【“戒是根本，犹如地是树等根本。”】

“戒是一切功德的所依，犹如大地是一切花草树木、高山湖海的所依。”

【“戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。”】

“戒是一切闻思修善法的前导，犹如大商主是一切商人前导。”大恩上师制定的纪律当中，清净戒律放在闻思修之前，也是这个道理。

【“戒是一切法幢，如帝释幢。”】

“戒是一切善法从违品当中取得胜利的法幢，犹如帝释天的胜利幢。”

【“戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。”】

“以戒能够彻底断除一切罪恶以及恶趣之道。”此处，所断有因果二方面，“一切罪恶”是因，“恶趣”是果，《无贪子请问经》也说：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣蔑戾车。”

【“戒如药树，治疗一切罪恶病故。”】

“戒犹如药树，能治疗一切罪恶的大病。”雪山有一种药树，可以遣除各种身体的疾病。

【“戒是险恶三有道粮。”】

“戒是险恶三有轮回道路中的粮食。”如果没有粮食，人就无力走路，同样，在轮回当中，如果没有戒，就无法趣向安乐的道果。

【“戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。”】

“戒是甲剑，以戒能摧伏贪嗔等烦恼怨敌的缘故。”“甲”比喻戒如防弹衣般，能遮止烦恼的侵入。“剑”是比喻戒能破坏烦恼。

【“戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。”】

念诵有些咒语可以驱走毒蛇，戒即是明咒，能遣除烦恼毒蛇的缘故。

【“戒是桥梁，度罪河故。”】

“戒是桥梁，能度过罪业河流的缘故。”

《别解脱经》说：“戒为趣善趣，渡河之桥梁。”

【龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”】

龙猛菩萨也说：“戒是一切功德的依处，如同一切有情法和无情法都依靠大地才能存在一般。”

【《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”】

《妙臂请问经》说：“一切庄稼都是依靠大地，没有灾患时就会生长得很好。同样，殊胜的善法依靠戒律，再以大悲水浇灌，就能增长广大。”

【应如思惟。】

应当如是反复思惟。

辰二、不护戒的过患

【若受不护，过患极重。】

如果受戒之后不守护，过患极为严重。                            

【如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】

如《比丘珍爱经》所说：“有些人受了戒是安乐，有些人受了戒是痛苦，具有戒则能安乐，毁坏戒则成痛苦。”这是说受学戒律，以守护和毁坏，有胜利和过患两种结果。受戒是成为安乐还是痛苦，完全取决于自己是不是守戒。因此，除了思惟护戒功德之外，也要好好思惟破戒的过患，恭敬尊重学处。

辰三、如何学修分八：一、教诫修学断除堕罪的四种对治  二、即便轻微的佛制学处也不能放松  三、若以罪业染污，须立即忏悔  四、如是不护戒，则不能解脱轮回  五、当今护戒功德极大之理  六、以“造罪可悔而不防护”极不应理  七、修密者也须如是护持净戒八、单独教诫烦恼的对治

巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治

四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。

【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】

四种犯因当中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻，求得对学处的了解。《正法念住经》说：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”

【放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。】

放逸的对治有二方面：一、不忘记、忆念取舍的所缘行相，时时铭记于心；二、以正知时刻观察自己的身口意正在做什么，知道自己是在趣向善、还是在趣向恶。《入行论》说：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”

【依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。】

这一段宣说了“知惭”、“有愧”、“怀恐惧等”三个方面。知惭有愧又有依自和依法两方面。

“依自”是以自己而言，内心自责：“我是菩萨，不应当做这种行为。”如是对作恶羞耻，是知惭。或者想：“作为修行人我如是而行，连世人都会讥笑。”这样害怕别人讥毁，是有愧。

“依法”是以菩萨藏衡量自相续：“我这样做与菩萨藏相违，完全是明知故犯。”如此羞耻作恶，是知惭。或者想：“我这样做，别人会批评我根本不符合戒律。”这样羞耻是有愧。由于怖畏恶行的异熟果报，心里害怕严厉的因果等（“等”字包括害怕由作恶会使善法功德消失、不善法增上）。

【当如是学。】

应当这样以“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”来对治放逸。

【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】

不敬对治，就是对于佛、佛所制立的戒律以及同梵行的道友，应当修持恭敬。如果能从内心深处行持恭敬，就会断除不恭敬、轻舍之心。

【烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。】

烦恼炽盛的对治，即应当观察自心何种烦恼炽盛，时常针对这种烦恼努力对治。比如，贪心强，努力修不净观；嗔心强，努力修慈心观；痴心强，努力修因缘观。

巳二、即便轻微的佛制学处也不能放松

【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】

如果不能依以上的对治努力修学，而心想：违越这一条罪过很轻吧！对佛所制定的学处三门放纵而转，结果只有获得痛苦而已。

【如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。”】

如《毗奈耶经》所说：“如果对大师以大悲心所宣说的教法，生起轻视心，而稍微有些违犯，由此会使痛苦增上。”

【“折篱失坏庵没林。”】

“庵没林”即芒果林。“篱”是用来保护芒果林的篱笆墙。这比喻什么呢？在比丘戒当中，根本戒如芒果林，支分戒如外围的篱笆。篱笆被破坏后，里面的芒果林就会失坏。如是支分戒守不好，则根本戒也有失坏的危险。

【“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”】

现在违反了国王的法律，有时还能侥幸逃过，不受治罚，但是如果非理违犯了佛制的学处，决定会如医钵龙堕为旁生那样，堕入恶趣。

【故应励力，莫为罪染。】

因此，应当努力在最初就不要被罪业染污。

首先应该忆起佛陀所说的话，佛陀说一切万法都是虚幻的、不真实的。这就表示没有什么实有的、真实的法存在，佛陀也说过人生就是一场大梦。为什么他说是大梦呢？因为人生比较长，并不是只有一晚，你的梦只能是在晚上做，醒来的时候它就会结束，但是我们的生命直到死亡之前都在持续。即使是死去的时候，很多人对自己的业相有非常强烈的执著，就算已经处于死亡中阴的状态，他仍然觉得自己还是一个人。他们去到还活着的人的面前，跟他们说话、讲事情，虽然人家不回答他、不理他，他不但没有发现自己已经死了，反而会觉得很生气，这就表示他们有很深的业力痕迹，不那么容易明白这一点。这就是为什么佛陀说人生是一场大梦。但是实际上我们慢慢地也会发现，例如有人死亡的时候，我们会给他做中阴引导，尤其是对于那些修行者而言，因为修行者在生前接受了教法的传承，生前接受教法的时候已经讲过有一天我们会死去，就会有这种中阴的状态，中阴的状态当中并没有一个人身之类的业相，尽管在生前接受过这样的教法，但是很多人在进入中阴状态的时候就记不起来了，因此一些上师和修行者会给一些亡灵做一些引导。

首先我们会召唤这个亡者的神识，你这样做的时候至少需要有一些力量，当你成功地召唤的时候，我们就给这些亡灵引导，说：你已经不再活在人类的状态之中了，你应该明白你已经死了，我们会举一个例子，告诉他比如你跟别人说话，别人不会理你，为什么呢？因为你没有一个肉身，所以别人没法跟你沟通。当你要去看某个人，你没有必要一定从门里进，就算门关住了你也可以进去，这就意味着你已经没有这个肉身了。如果你还有这个肉身的话，你就不可能直接进去；所以我们会给他们介绍这些情况，会举一些例子。他们终于发现自己已经死了，然后我们会跟他讲：你不用担心，死亡不是什么可怕的事情，因为每个人有生就会有死，在这个地球上谁能够永生不死，此时此刻你已经出了这个问题，这也是很正常的，这是我们的自然状况，所以你不用担心，就算你担心也于事无补。你不要担心而是应该回忆你生前的教法，上师给你传过一些法，你应该试着记起它来，如果你不记得的话，我现在就让你记起来。然后你会观修破瓦法等等，跟亡者一起修，这个就叫“巴多俄脱”，就是中阴引导，但是我们不可能给所有的众生做中阴引导。比如说动物，有的人说我的狗死了，我很担心它，怎么办呢？我说你可以给它修法回向，念一些咒就可能对它有利益，因为你跟它有这种善因缘，但是我不能跟他说，你可以给它做中阴引导。即使是人类，如果不是修行者，死的时候我们给他做中阴引导也是很困难的，尤其是如果你跟亡者没有具体的接触，你怎么可能给他做中阴引导呢？因为修行者他已经跟教法有一定的因缘，通过这种因缘联系，就有可能沟通和接受引导，所以我们才会做这样的中阴引导。并且我们会让他明白什么是教法真正含义和证悟的利益。在活着的时候接受过教法的人，都会有可能进行引导和帮助。当然，有些修行者有更为具体的大圆满知识经验，我们就不仅是做中阴引导。

在大圆满教法当中，我们最专注的获得证悟的机会就是法性中阴的时刻，法性中阴就是在死亡之后，死亡之后就类似进入很深的睡眠，在我们睡觉之前我们还可以看到或听到一些东西，因为我们的六根还没有完全的内在融解，当我们的六根完全的内在融解的时候，这个时候我们叫所谓睡着了，这个时候就没有念头了，不能看到也不能听到，因为你已经睡着了，这个就跟死亡一样。所以死亡的时候我们的六根作用慢慢地向内消融，五大元素的作用也慢慢的消融，这个时候会有非常强烈的觉受，这个就叫做死亡中阴。“巴多”中阴本身的意思是说过渡阶段，它是一个通用的名字，还有“杰西巴多”就是从生到死，这也是一种中阴，就是在生中阴或者叫自然中阴。这是我们活着的时候的一个中间阶段。当有小孩出生的时候大家都很高兴，我们会说：我们的儿子或者女儿今天要出生了，真好啊！然后大排筵席庆祝，会很高兴，但是我们不知道实际上死亡会伴随着出生而来临。即便我们知道这点也不会这样去想。实际上有出生就会有死亡，有一天这个男孩或者女孩也会死，但是我们这个时候不会担心，我们只是专注于出生。慢慢地他长大了过生活，有一天他也会变老、或者是出事故、或者是生病，还是死了，直到死去之前就叫做在生中阴，之后是死亡中阴，这段时间应该做什么？尽量地保持觉知，知道我们的人生宝贵，人生跟时间相连，时间一天天地向死亡走进，我们也并不是什么也没有做地度过生命，而是在积累恶业。恶业的结果就是恶果，也就是无尽的轮回，所以我们活着的时候要了解所有这些状况，应该尽力而为，这样当我们走到生命尽头的时候也不会有什么问题。

我写过一本书叫做《出生、活着和死亡》，你们应该试着去读这本书，尤其是那些怀孕的女士，这是非常重要的，里面有关于出生的很多内容，这段时间应该怎么做，因为如果你做得很好的话，就会生出一个很好的男孩或者女孩，非常健康、能量也很平衡，很大程度取决于他们在母亲腹中的时期，包括母亲的行为和生命状况，在出生之后就要过生活，这个时候我们在生活当中应该做些什么？最重要的是什么事情？当然在我们的日常生活当中也有许多重要的事情，例如工作、赚钱、赡养家庭，你不能忽视这些事情。有的人说：只有修行和教法是重要的，我想像米勒日巴一样。如果你有条件你可以这样做，但是我们要考虑到所有人的状况，每个人都成为米勒日巴是不可能的，大多数人都有他们的家庭、儿女、工作，所以我们不能够忽略所有这些状况，我们应该尽量地保持觉知，根据环境行事，我们了解什么是教法的精髓，尽量地融摄，不要活在幻想当中，我们应该脚踏实地的前进，这样一切都会变得很具体。这样我们尽管在度过宝贵的人生，尽管走到生命尽头的时候，我们也会很满意。这就是我们应该根据环境来做的事情，我在这本书里做了这些讲解。

然后就开始进入死亡中阴，也许是因为疾病或是衰老，也许我们还很年轻但是遭遇了意外，我们大多数时候都会注意到自己快要死了，这个对于大圆满的修行者而言就已经足够了，但你觉察到自己快要死的时候，你就应该处于上师瑜伽的状态，你一生都在修这个法，你非常地熟悉上师瑜伽，这样你处于上师瑜伽的状态并不需要太多的努力，上师瑜伽至少你每天要修个两三次，早上醒来的时候尽量地修上师瑜伽，白天的时候偶尔想到上师瑜伽，你也可以去修，晚上睡觉之前也是修上师瑜伽，所以当你每天至少修了三次上师瑜伽，当然你就会对它很熟悉，你并不需要太多的努力，你立刻就可以处于上师瑜伽的状态，然后你就死了，这个就像修夜修法一样。夜修法我们也是先修上师瑜伽，我们的心观想五色明点中白色的阿字，然后在这种状态中放松，意思是不再观想，只是放松。当你这样放松入睡的时候，你或许就会有觉知的延续，也许还没有。但是当你日复一日地练习，对这个状态越来越熟悉，肯定就会有觉知的持续。

那你怎么知道你处于觉知当中呢？例如当你已经入睡的时候，过了一会儿你开始做梦，有不同种类的梦，尤其是你在生命当中做过的一些事情，尤其是有过一些比较紧张沉重的经历，这种情况就会经常在梦中再现，这种梦叫做业力梦。这种业力梦即使是在你睡得很沉也可能会显现出来。

当你夜晚的睡眠消耗的比较多的时候，在清早的时候就会有更多明性的梦。明性梦的特征是什么呢？明性梦更多的是梦到的现在的情况，例如你梦到我们在这里开法会，你梦到在这里跟别人说话,这就是目前的状况，或者是最近几个星期之前发生的事情，你曾经见过谁等等，你梦里又梦到了这种情况，这就是明性的一部分。也可能会梦到未来的一些计划，例如你有些想法想做些什么事情，然后你就梦到了这方面的事情，为什么呢？因为你已经有了这样一个计划，它就成为这个梦显现的一个助缘，这也可以梦中明性的一部分。有的时候这种跟未来有关的明性梦，也可能对你有所帮助。不管怎么样，这种明性梦越来越多地增长，跟紧张压力有关的业力梦越来越减少，有时候你的业力梦不仅是梦到今生的状况，而且还有过去世，例如你梦到某个地方，另一次再次梦到这个地方的时候你就记起来了，在梦里的这个地方发生过一些事情，你梦到了一些可怕的情况，但是你知道你今生从来没有遭遇过这样的经历，这样的一种梦反复出现并不是说你未来会有这样的一种状况，或一个启示，这实际上是过去世的事情。但这只是需要明白这种梦叫做业力梦而已，并不是说你要通过这种梦更多地去了解你的过去世，有些人会有这样的想法。过去的已经过去了，跟现在没有关系，如果你做过些什么，也许已经有历史书记载下来，如果你想要记起来可以去看历史书，否则你就可以把这些事情忘记掉，这些都已经过去了。如果你只是想着过去的事情，这只会给你的现在造成问题。有的人说：当我小的时候有一些很可怕的状况，这种紧张的状况到现在还一直在持续；很多人有这样的想法，尤其是在西方世界，所以你最好是忘记它，实际上没有什么可以去做的，只是给你带来问题而已，过去已经过去了，你已经看不到过去了。例如去年我们也在这里开了法会，如果你想了解去年的法会，你可以看相关的资料，但是你看不到去年我们在这里做过什么，所以你一直想着过去的事情，一再地去思维是没有意义的，你应该处于当下。所以如果你有更多关于当前的梦境，这就意味着是明性梦，这就显示出当你睡觉的时候修了上师瑜伽，确实有觉知的延续，当这种觉知的延续越来越多的时候，这个时候你的梦就会变成有觉知的梦，就是说当你梦到一些好的或者不好的事情，你立刻就会觉察到自己在做梦，你就不会因此而担扰，因为你知道这是在做梦，但这并不意味着你会由此而醒来，还在做睡觉，你的梦境还在持续。现在你可以继续你的梦，这个就叫做有觉知的梦。这是很重要的。

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死  二、所依以出家为妙之理

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说  二、须思惟出家功德以及在家过患  三、当如是发愿  四、成为佛法所缘  五、显密教中赞叹出家

卯三、当如是发愿分四：一、出家也须知足及安住阿兰若  二、应当欢喜行持头陀行  三、须如古德发愿般随学  四、发愿观修无常并串习无我

辰四、发愿观修无常并串习无我

【又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本、能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。】

又应当发愿：坐在流水岸边的药草地上，思惟流水的起灭无常如同自己的身命，以妙观察智慧灭除三有的根本、能生一切恶见之因——我执，舍弃三有所有欢乐，反复思惟器情世间如同幻化等一样。

【“何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间？”】

“何时我能坐在水边、长满药草的地上，反复观察波浪的起灭如同生命的无常？”

【“破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？”】

“何时我能破除一切恶见之母的萨迦耶见，不欢喜三有中的一切受用？”

【“何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？”】

“何时我能通达动与不动的世间，等同梦境、阳焰、变化无穷的云彩以及海市蜃楼？”

【此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。】

以上这一切，都是发愿以出家身行持修行之事。

卯四、成为佛法所缘

【伽喀巴云：“若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。”】

伽喀巴说：“如果能持三法衣而安住在苦行的山间，我才算是真正的男子汉。”

【霞惹瓦亦云：“于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。”】

霞惹瓦也说：“在在家人工作忙碌时，应当披上法衣到他那里去，让他生起“出家好安乐”的念头，如此能让他种下未来出家的习气。”

卯五、显密教中赞叹出家

【《勇猛长者请问经》亦云：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。”】

《勇猛长者请问经》也说：“我何时能出离痛苦之处的家庭，这样修行？我何时能安住在作僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨、彼此和合恭敬当中？应当具有这种爱乐出家的心。”

【此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。】

这是说在家菩萨应当如是发愿，此处主要是希愿比丘戒。

【《庄严经论》云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”】

《大乘庄严经论》说：“应当知道，在家众具有很多诸如散乱、贪嗔等的烦恼和痛苦，出家众则具有与此相反的无量功德，因此，出家菩萨的所依身胜过精勤持戒的在家菩萨。”

【如是非但修行解脱、脱离生死，叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。】

不但是小乘修行解脱、脱离生死，赞叹出家身殊胜，即使是大乘当中由波罗蜜多乘以及密咒乘修学一切种智，也赞叹出家身最为第一。

【出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。】

以上显密经续中所赞叹的出家律仪，是别解脱律仪、菩萨戒律仪、三昧耶戒律仪三者中的别解脱律仪，因此应当敬重圣教根本的别解脱戒。

由此可见，佛教的基础就是别解脱戒。

整个抉择解脱道的体性，包括抉择身和抉择道两部分。以上从两方面抉择了身：修解脱道，在家众须具有八暇十满的人身，如果是出家身，则是最好的所依。以下抉择“道”。

丑二、修何等道而为灭除分二：一、认定道而连结  二、真实抉择

【第二修何等道而为灭除者。】

修持哪些道可以灭除生死呢？

寅一、认定道而连结

【如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。”】

如《亲友书》所说：“即使头上或者衣服忽然起火，尚且应放下灭火的行动，而当努力寻求遮止后有的道，因为再无一事比求证涅槃更为紧要。”

这是显示修行涅槃特别需要精进，即使有燃眉之急也不必管它，没有比断尽后有更殊胜、更有必要的事。那么灭除后有的方便是什么呢？

【“应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”】

唯一应以三学求证涅槃果位。“戒慧静虑”是能证，后两句是所证。

“寂调”指无余涅槃，即已寂灭有漏的五蕴，所谓“身灭受成脱，想尽及行灭，并识亦隐没，此成即苦边。”“无垢”是指没有烦恼的杂染。“不老不死无穷尽”是描述涅槃：涅槃没有年龄的迁变，所以不老，没有命根变坏，所以不死，而且永远存在，何时也没有穷尽。“离地水火风日月”是说明超胜外道的解脱，解脱并不是具有形相或颜色的色法，而一些婆罗门教认为：今生修持能获得太阳、月亮的果位，或者解脱是地水火风四大种的本性，这些都是邪说，并非真实的解脱。所以，能趣入解脱道的自性是三学，解脱须以三学获得。

寅二、真实抉择分五：一、三学数量决定二、三学次第决定  三、三学的自性  四、将于下文宣说定慧二学  五、宣说戒学

卯一、三学数量决定分三：一、观待调心次第决定数量  二、观待三学的结果决定数量  三、观待所断决定数量

【应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。】

应当修学宝贵的三学之道，其中三学的数量决定为三。如何决定呢？以下分别观待调伏心的次第、三学的结果以及所断烦恼来宣说决定之理。

辰一、观待调心次第决定数量

【初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。】

观待调心次第而决定数量之理：心散乱要让它不散乱，这需要戒学；心不稳定让它得定，这种道称为三摩地学或者心学；心未解脱让它解脱，称为慧学。

【由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。】

内道修行人一切修法都是由三学而得以成功。换言之，三学是实现一切佛法所作的必须之道，不具备三学，无缘成就任何佛法。

辰二、观待三学的结果决定数量

【观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。】

观待结果而决定数量的道理：持戒之果，可以转生欲界人天善趣，破戒之果是堕入恶趣；心学之果，转生上界色界和无色界的善趣；慧学之果，就是解脱。

【总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。】

总的来说，所生只有增上生和决定胜两种，前者又分成上界善趣和欲界善趣。由于所生是三种，可以决定能生的数量为三，就是决定胜的能生——慧学，以及增上生两种善趣的能生——戒学和定学。这是按大小乘共同的观点而宣说。

【此二即是《本地分》说。】

以上观待调心次第以及观待得果决定数量，此二者出自《瑜伽师地论·本地分》。

辰三、观待所断决定数量

【又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。】

噶当派的先觉们观待所断的烦恼也承许为三种：破坏烦恼，是戒的作用；制伏烦恼现行，是定的作用；根除烦恼种子，是慧的作用，所以有戒定慧三学。

卯二、三学次第决定

【次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”】

《本地分》当中引用《梵问经》显示三学次第决定的意义：最初戒律根本极为坚固，其次内心欢喜寂静，最后能相应无我圣见，舍弃执我的恶见。

【此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。】

三学之中以尸罗为根本，因为其余定慧二种学处是从尸罗得以产生；然后，依靠尸罗能获得第二者——内心特别欢喜寂静的禅定；再以心得定，依于定心如实见无我的缘故，能获得第三——成就圣见、远离恶见。

以下宣说三学各自的特性。

卯三、三学的自性分二：一、教证  二、宣说教证义

辰一、教证

【三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”】

三学的自性，如《梵问经》所说：“应当圆满六支，获得四种乐住成就，智慧恒时清净了达四谛各自的四种行相。”

辰二、宣说教证义分三：一、戒学的自性  二、定学的自性  三、慧学的自性

巳一、戒学的自性

【此中戒学，圆满六支。】

圆满六支：一、具净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。

【具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。】

“具净尸罗”：受戒之后，身语方面业际没有颠倒失坏，以及没有过失。《瑜伽师地论》说：“云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。”

“守护别解脱律仪”：虽然有七众所受的别解脱律仪，但此处主要是指守护比丘戒。《瑜伽师地论》说：“云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪处说，善能守护别解律仪。”

以这两支的圆满，显示解脱出离尸罗清净。

【轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。】

以轨则圆满和所行圆满这二支显示无所讥毁而尸罗清净。

【于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。】

于微小罪见大怖畏：微小罪，现行毁犯学处，叫作罪，毁犯之后，稍微用一点功力就能还净，叫作微小。怎么对它见大怖畏呢？即应如此观想：我不要以这个毁犯因缘，而不能获得预流果、上学果、阿罗汉；我不要因此而接近、前往恶趣，或者由此将会被自己呵责，被大师、诸天、有智慧的同梵行者以法呵责；我不要因此而恶名流布。总之，对以毁犯的因缘产生现世及未来的种种苦果，见大怖畏。由此，对小学处、随小学处，纵遇命难也不故意违犯。如果某时某处忘失正念而违犯，也立即如法发露而还净，这称为“于微小罪见大怖畏”，显示无穿缺的尸罗清净，就是连微小罪也不染污。

【受学学处者，显无颠倒尸罗清净。】

受学学处：最初受具足戒时，从戒师处听到少分学处的体性，又从亲教轨范师处听到其余的别解脱经。自己发誓修学所有二百五十三条比丘的学处。又跟从其他经常讨论、交往、关系好的人，听闻学处。又在半月诵戒常念别解脱经时，听闻所学的学处，自己发誓要修学一切。因为受学一切学处，故称为获得别解脱律仪。

第四层：格局升华，终身践行 收尾承接儒家“修身齐家治国平天下”理想，提出“内圣外王”最高境界。文末三句总结全文核心：修身不靠一时热血，贵在守心、践行、持之以恒，点出修行是终身之事。 

整体艺术特色 

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死  二、所依以出家为妙之理

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说  二、须思惟出家功德以及在家过患  三、当如是发愿  四、成为佛法所缘  五、显密教中赞叹出家

卯三、当如是发愿分四：一、出家也须知足及安住阿兰若  二、应当欢喜行持头陀行  三、须如古德发愿般随学  四、发愿观修无常并串习无我

辰一、出家也须知足及安住阿兰若

【复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处。】

又应当发愿依靠简朴的衣服以及托钵乞食而存活，知足少欲，在远离喧嚣的静处净除自己的烦恼，成为他人的供养处。

【如《七童女因缘论》云：“愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？”】

如《七童女因缘论》说：“何时我能剃除须发，守持粪扫衣，安住在静处修行？”

【“目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？”】

“何时我能目视前方一轭木许的地方，手持钵盂，无有讥毁地挨家乞食？”

【 “何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？”】

“何时我能不贪图利养恭敬，净除所有如刺泥般的烦恼，成为村人的供施之处？”

辰二、应当欢喜行持头陀行

“头陀”：译为抖擞、淘汰、浣洗等，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着的修法。

【又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。】

又应当发愿：以草作为座垫，在露天没有衣被盖身之处睡眠，清早起来，让霜露湿润衣服，受用粗劣的饮食而能知足，以及在树下柔软的草地上，依靠圣法的喜乐而存活、睡眠。

【“何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？”】

“何时我能从草地上起身，霜露弄湿身上的衣服，以粗劣的饮食维持生存，对身体不起一点贪著？”

【“何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉绿，受现法喜乐？”】

“何时我能静卧在树下如鹦鹉绿般翠绿的柔软草地上，感受现法的喜乐？”

辰三、须如古德发愿般随学

以下是噶当派大德博朵瓦的一段典故。

【房上降雪，博朵瓦云：“昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。”】

西藏冬天非常寒冷，在一个下雪天，雪花纷纷飘落，博朵瓦尊者简陋的房顶上压了厚厚一层雪。（这是形容当时的环境很艰苦。）在这种情况下，尊者说：“昨天晚上，似乎是《七童女因缘》中所说那般，我内心非常欢喜，除了想这样艰苦修法之外，我别无所求。”

皈依上师！

如果只是完成了共同和不共的加行，若要进入自性大圆满本来清净的修法，也还是不够的，所修之法必须要真正击中要害。

为了进入正行，必须要切实地修持外、内的区分轮涅(Khordé Rushen)，并且要次第净化三门。

为了净化意门，就需要通过观察心念的生、住和灭来抉择心的生处或者本基。

我们发现所感知的外境无根离基，也会开始认识蕴、界、处聚合的“身”，由发声和呼吸所形成的“语”，以及微妙动转的心“意”，也都本来就是无根离基的。

我们观察抉择到一无所得，于是就令三门松坦安置于此无改变无造作的觉受当中。

如是安置，我们就会发现心的三种本来的状态——本体空、自性明和周遍的觉性力，超越了文字和思维，活泼通彻的明晰却又无可言喻。

这个清净离戏的觉性，远离了心念的执取，它就是那个解脱之基的本觉，也是本来清净法身的自性状态。

修行者自己的诚敬和上师的加持是获得这个证悟缺一不可的增上缘。

不动摇地安住于此本觉的本体就是“见安住如山”。

目光直视虚空，心不散乱地看着那外、内、中间的无碍通透，如同大海无波，这就是“修安住如海”。

不去阻塞感受，六根识所感知的一切，无论善恶，都自然舒展，不加限制，毫无偏颇，没有迎拒，这就是“行安住显现”。

在上述的过程中，自然安住于本觉，无有变动和改造，也不去延展和收缩，只是处于无有忘失的活泼的明性之中，这就是“果安住觉性”。

你必须要知道，见、修、行和果四者本来即是无二一体的。

当我们处于这四种安住时，如果无法在念头生起时远离善恶之业，那就和普通人无异。

所以，无论出现任何迷乱的觉受或者二取分别的念头，我们都必须要认出它的生起。

仅仅是注意到它是没用的，我们必须要处于本觉那全然的觉受当中。

之后，由于消融于本觉广大的明空双运，就不再有所感对境的“外”和能感心识的“内”的差别。

这个能觉和所觉的无别就是令心念解脱的要点。

作为修持的助缘，要通过口腔呼吸，嘴唇和牙齿微张。

通过“猛气”(bar rlung)直接令腹部适度充实，目光直视虚空。

上身姿势的要点是自然松坦的竖直，双手持平等印或者放在两膝盖上。

如果修持托嘎，就要采用“仙人坐”的姿势。

在晴天的时候，你目视湛蓝广阔的天空来修持“三虚空”。

通过凝视，本来清净法身不可思议的本空之光就会出现，并且逐渐增广。

如果很多微细的念头越来越多，就猛烈地喊“呸！”睁大眼睛，怒目而视，当下本觉状态就会跃然而出。

如果上半身感觉紧绷，就用力呼气并且发出“哈！”的声音，抖动身体，并像瑜伽练习那样用拳头击打前胸上面的部位。

当你如此熟悉了彻却的修持以后，为了修持任运自成的三身觉性相的次第，你必须要先学习“门、境、风和觉”的三种要门。

之后，任意采用三种姿势和三种看式，以及作为光明相对境的太阳、月亮或灯光，来引出光明的觉受。

对于所缘和能缘不加分别，内本觉和外面的光亮明点融为一体，无有执着和执取地安住。

此时风和觉识二者必须要松坦而微细。

另外，

“本基净灯”就是诸法生起的本基；

“本觉智灯”就是能够生起诸法；

“明点空灯”就是所生起之法；

“远通水灯”就是生起之根门。

依此四灯而修持，就可完全现证四相。

在这些修持次第中，都要以出离心、菩提心、清净业障、积聚资粮并虔敬上师作为修行基础。

要在山中闭关，约束自己的言语，仔细地取舍因果，并以清净的发心平等对待所有人。

这样做很重要。

应噶陀嘉察根桑仁波切女儿的请求，秋吉罗卓所作。

     谷平（Eric Gu）汉译于广州，2022年5月18日

“见”就是见地，我们已经学习和讲解过了。

“修”就是修行，我们也学过了，我们并不需要做观想和禅修，而是要超越这种心意识，处于这个状态就是禅观的状态，我们也讲过了。今天我们讲“道”的第三点，就是“行”。

你们知道“道”有『见、修、行』三个方面，“基”也有三个方面，就是三本初智慧：“本体”、“自性”和“能量”。

你们不需要看很多的书，但是要记住这些内容，因为这是大圆满教法的精髓。

当我们讲“道”的『见、修、行』，在“行”里讲的就是行为态度。行为对于修行者是很重要的，通常我们遵循一个教法的时候，我们说修法的时候要根据身语意的指示来做，在修法结束之后，在日常生活中的行持应该怎样做。在一般的佛教教导里就有所谓的“十善业”，其中三条跟我们的身体有关，四条跟语有关，三条跟心意有关。所以这十善业是我们要经常做到和保持觉知的，通常我们都尽量这样做。然后我们会有专门的戒律，在这种戒律的教法里要学习这些戒律，然后依律而行。这是显宗和金刚乘里都有的，只有在大圆满教法里没有这样的戒律。所有其他的教法，尤其是金刚乘教法，我们把修行者的能力进行划分，叫做“念嘉”（座上）和“杰脱”（座下），“念嘉”就是你修禅观和主要修法的时候，即使你在修转化道的生圆次第，这都是为了进入禅观而做的准备，这就叫做在“念嘉”之中，也就是你很准确如法地修持的时候。“杰脱”就是你觉得现在修法结束了，比如现在是休息时间，可以吃东西、走路、讲话，尤其是你在闭关的时候，你有二十四个小时，你现在划分这些时间，也许修三座或者四座，这就是说在这些既定的时间里你会准确地修法，其他时间就叫做“杰脱”，也就是每座修法之间的休息时间，你在这些时间里会做什么呢？在金刚乘教法里就有一些关于怎样思维的方法，在这个时刻怎样处理你的念头和想法，你也要学习这些，这样就能够慢慢地把休息时间融入到修法里。当有所谓“念杰耶蔑”（座上座下不二）的时候，意思是当你不再需要专门去修法的时候，即使在空闲时间里也可以用正行的修法状态来统摄，这就意味着你进入了更加高等的修行状态，所以在金刚乘教法里会有这样的讲解。

在大圆满教法里，我们从一开始就没有任何关于修法行为的规矩，因为我已经讲过了，任何的规则都是跟时空有关的，不会完全相应，不存在通用的规矩，当没有这样的规矩存在，你就必须变得对自己负责，因为在大圆满教法里称之为『普贤王如来的行持』，意思是一切都是好的，没问题的。你不必落入二元分别，认为这是好的，那是不好的，当然，相对而言我们对好话的分别很重视，特别是在大乘里说：如果我们有好的发心，一切都会变好。所以我们会增进好的发心。但是当有这种规矩的时候，他们就会通过分别判断来决定好坏，但这个实际上是跟事实不相应的，如果你没有觉知，就没有所谓的好坏的规定，实际上没有人知道什么是真正不好，什么是真正好。萨迦派的大学者萨迦班智达，他在他的书里举了一个例子，在南印度有一个地方，很温暖的地方，说那里有一种很美丽的鸟，他不知道这种是什么鸟，但这种鸟会生很多小鸟，鸟妈妈和爸爸都很善良，每天都到处去觅食喂养小鸟，这些小鸟慢慢长大了，它们现在知道自己长大了，要离开自己的巢穴，然后它们互相商量：我们在离开之前，要回报我们的父母，它们做出了长时间的牺牲伺候我们，对我们很好，我们要给它们做些好事，该怎么做呢？它们不知道该做些什么，但是它们觉得去碰碰妈妈是很好的事情，慢慢地就开始拔一些妈妈身上的羽毛，一天一天带着爱把妈妈的羽毛拔下来，最后妈妈身上的羽毛被拔光了，妈妈就没办法再飞起来，而它们却要离开了。所以我们在大乘里通常说“发心好，一切都好”，但是有时候我们并不知道什么是真正好的发心，什么是不好的发心。

我们怎样做才知道发心好不好呢？当然我们就要增进自己的明性。直到我们有足够的明性之前，我们至少要看清楚我们的具体环境，然后尽力而为。这就是大圆满的规则。大圆满教法会给出这样的建议。『普贤行』的意思是你不要去分别或者决定什么是好，什么是坏，而是要根据环境行事，环境是跟时间相关的，此时不是明天，明天不是别的日子，每一天都有不同的环境、不同的情况，我们是通过觉知来前进，如果我们有觉知当下，没有分心，我们知道这点并且根据环境行事，这样就不会有问题，我们就可以尽力而为做到最好。这就是大圆满教法的规矩，在这个根本文里也说：（藏文），意思是我们的行为做法，当我们不知道要跟普贤王如来的状态相应的时候，普贤王如来就是指我们的本性，我们的本性也会显现为净相和不净相等等，所以在大圆满教法里我们不会马上去判定这是好还是不好的，『普贤』意思是一切都好，即使我们认为是不好的，但如果我们是处于普贤王如来的状态，这个（所谓不好的事情）也并没有什么不好的，因为这只是一种假相，并没有实体的存在，你处于这种知识经验里，并没有这种对假相的分别概念。你可以对这种假相自解脱，没有任何问题存在。所以当我们不明白一切皆贤，就如普贤王如来一般，我们就会通过分别判断来判定这是好、那是坏，我们接受它因为判断它是好的，拒绝它是因为判定为坏，然后由此而努力造作。因此就制定了很多的戒律和规矩，我们在大圆满教法里不需要往这个方面走，并且我们知道这样的局限也是必须要解脱的，解脱或者放下并不是我们就不这样去做，你们要记住，我们说要觉知具体的环境，有时候有一些负面的事情，你可以说这是普贤王如来，为什么呢？因为它是虚幻不实的，实际上跟你没有任何关系，但是它现在就显现在你面前，相对而言你就要尊重它，否则就会有问题，这就叫做觉知具体的环境，这是在大圆满教法里非常非常重要的。

在大圆满教法里的一个根本教文叫做《声应成续》，在这个密续里有很多例子让我们明白应该怎样根据环境行事，我们要记住这些。有时候我们会想：我们的行为习惯里不能做这些，因为是负面的，然后去问上师，你说：有一些不好的事情，我该怎么办呢？相对而言它显现出不好的状况，上师不能够回答说：哦，这个没关系，你照做吧！你不要问上师这些问题，你应该自己根据环境情况自己做决定。有时候我不喜欢一些弟子问我一些复杂的问题，当时我会想：他们怎么就不会根据环境做事呢？所以我就会说：你们要记住根据环境做事。这不是我自己发明的说法，这是大圆满教法里说的。我们是大圆满的修行者，我们应该尽力而为。今天的教法讲到这里，现在我想要给拢的传承。我要给这个坐修法法本里的所有传承。因为这是集中了所有修法的精髓，我们生活在二元状态里，所以有时候我们跟同修们一起共修是很有用的，也有很多不同的时期，有时候时间不多，这个时候我们可以修短坐法，只需要半个小时，我们可以观想等等，也有中坐法和中荟供，需要一个小时，你也可以修这样的法。有时候我们可以专门投入去修这些法，比如修长坐法或者长荟供，或者长的护法供养，是为了祈请世界和平和人类的幸福安乐以及同修会的良好发展，有很多原因我们要修这些法，是很有用的，所以我们有时候会修二十四小时没有中断的这些修法。

我记得一开始要建立大圆满同修会的营地的时候，我们都是很穷的人，没有钱，但是我们需要一个地方一起修法和学习，于是我们买下了火山营的土地，我们是通过自己的艰苦努力买下来的，不是谁送的。当时我们没有从任何人那里接受过资助，都是在艰苦赚钱，我用在大学里工作的薪金投入到大圆满同修会里建立这些东西，当我们买了这块地之后就没钱了，需要分三期支付，第二期也支付完了，但是第三期是大头，我们没钱了，现在时间快到了，如果没有办法支付就会赔钱，我们请求人们借钱，但是没办法借到钱，于是我们很难过，怎么办呢？然后很多人说我们应该修护法，但是我觉得这是不足够的，因为我记得一个很有意思的西藏故事，古代有一个人，他总是修多杰列巴的修法，他是个穷人，他想发财，他修了很多年法，有一天多杰列巴就显灵了，多杰列巴问他：你为什么召唤我这么多年呢？“我想得到你的帮助，我是个穷人”，多杰列巴说：那好吧，我会帮你的。于是他就很高兴，第二天就到市镇里找吃的，因为他很穷，那里有一户富户，他们给所有穷人施粥，当轮到他的时候，他的碗里掉进了一大块肉，他没有找到其他东西了。然后他就回去修多杰列巴的仪轨，多杰列巴就出来了，多杰列巴说：你满意了吗？“满意什么呢？”，“我给了你这一大块肉啊”，穷人说：我修了你的法修了好几年，你就只是给我这块肉？！多杰列巴说：我没法给你更多的，因为你没有福报，你需要有福报才能得到东西。我记得这个故事，我就想也许我们都没有福报，因为我们都很穷，最好我们还是累积一些福报，于是我在想要怎么办，要累积福报最好的修法就是荟供，现在我就说：我们应该修荟供，修二十四小时的荟供。于是我们日夜不停地修了二十四小时的荟供，当然，最后我们也加上了护法的仪轨，到来月末我们就得到了所有要付的钱，所以我们就对荟供变得很有信心，从此之后，火山营就总是经常修荟供，这个影响现在也扩散到整个大圆满同修会了。

所以有时候我们需要修荟供和护法等等，当你修这些修法的时候，你最好是修长坐法，里面有长版的一髻佛母、多杰列巴和热呼拉的祈请文，这些是很强有力的祈请文，现在我给你们这个传承。（念一髻佛母祈请文传承）。这是热乎拉：（念传承），多杰列巴祈请文：（念传承）。然后其他的所有修法，比如荟供或者长坐法，或者中荟供和中坐法，它们都是一样的，只是在一开始有莲师七句。这是莲师七句：（念传承）。

好，现在回向功德。

顶礼殊胜上师之足下！

引导进入自心真实自性的关要如下。不断地思维无常。深思轮回的过患。根据因果抉择自己的行为。通过稳固地皈依和发心令身语意三业皆行利他之事。回向功德并深切祈祷。扎扎实实地积累资粮并净化业障。按照二次第的要点修持生起和圆满次第的本尊。为了证悟自己无生觉性的自性，你必须要不断地修持直到生起对上师无造作的虔信，这样持续地祈祷上师和接受灌顶是非常重要的。

心的本性的真实教授

探察心的根本的意思就是审视三门（身语意），因为这才是导致我们无始轮回并造作善不善业的原因。在审视三门时，我们发现心意是最重要的因素。寻求隐藏的有漏(flaws)的意思是探察身语意是一体的还是各自独存的，并且会发现，在世俗中，他们显现为相互关联的个体，而胜义中却并没有真实的所谓的“心”的本体，也不会有心与其他法是一还是异的分别。这种分别只是分别幻象，一些非真实的法的如幻显现。当你探察心的本体的时候，即使你努力寻求也无法找到心的生处。你不会找到心是如何显现的，也不会找到心消失在何处。它就是这样无生。当你想探察能观察的心和所观察的心是同是别，就好象有一个东西引发的另一东西那样。但因为作为对境的心是本来无实的，能观察的心也本来无实。然而，由于处在因果中的心念虽然迷乱而短暂，却具有自我的实执，故而我们就会现见轮回迷乱的显现。

了解了这些以后，我们应当直视心的自性，而不是试图到处去寻求心。令身口意三门自然放舍，毫无改造地安置，就能够断断续续地体会到没有二取分别的明性。这个起伏变化的体验可能会因环境而不同，而它就是普基识。无论从普基识中有任何生起，比如乐、明或无念，都是心的有漏的(flawed)觉受。此外，空、无念以及顿然(ah ha)也属于普基识的自性，但它们是特别微细的有漏觉受。

无论心中有任何生起，或者是如前面说的那样分别识的觉受，或者是无分别识的觉受，我们都必须在其生起时即安置于当下无利无害的觉性，而不要去对其施以任何改造。这个觉性是鲜活的，活跃的，未被染污的。它明彻通透，赤裸呈现，明亮光耀，超越了任何固有局限。这个明彻的觉性不是顽空，而是本体无可名状的本来即空的本初清净的真实的觉性。这就是大圆满，也是需要保任的本觉的真实面目。

保任本觉的本来面目的方法有四种安住：

见安住如山

修安住如海

行安住显现

果安住本觉

这样令赤裸的觉性和空性展现的方法称为“于其自体指示本觉面目”。我们必须对此有信心，确认除此以外并无其他的“佛陀”或者“本初智慧”，而且一切显现诸法皆是本觉内在本有的展现。

这里的禅修的意思是不去随着见解而流转，没有执着、迷乱或者实执。不去阻塞或隔断任何六种根识的作用，不要令心识外散或内收，只是毫无障碍地自然安住。没有能所的分别，令一切生起的心念自然地自我解脱，就像飞鸟无痕般消融。这就是我们所说的“诸念生起即解脱的直接确信。”通过这种修持来保持不动转，就是一个能够令座上与后得无差别的特别关要。

如果你能够如我所说地努力修持，那么即便你体验到的可能是很明显的二取分别的执着，也不会令心的自性迷惑，就像是云不能障蔽天空一样。因为这些明显的遮障实际上并不能真正污染你的觉受，那么两种遮障(二种无明)和习气的惯性就会自我净化无余，而觉空双运的大本初智慧就会得到增长。如果这样发生了，对你来说就达到一个非常重要的阶段，你就能够不会沉溺于禅修带来的觉受，包括任何形式的显相或者情绪，无论是喜是悲，是静是动，你无需抑制觉受，而是令其自然展现。

这个关于彻却关要的建议的摘要由秋吉罗卓应永如拉色索甲的要求而写。

英译中(Eng->Chs)翻译，谷平 Eric Gu，2019年8月22日

你可以在这种梦境当中修很多不同的法，尤其是对于大圆满行者而言是很重要的，也可能对金刚乘的行者而言很重要。因为我们在白天没有太多的时候去修法，例如你会想，我想闭一个星期的关，你可以观察一下你的生活，想腾出一个礼拜的闲暇时间是多么的困难，这就是我们的生活，所以只是有好的想法是不够的。如果我们成功地进行了夜修法，并且生起了这种修行的觉知，我们就可以在晚上的梦境当中修法，晚上是我们生命的一半，我们在晚上有很多的时间，例如我们每天晚上会睡多少个小时，这样就有可能做很多个梦。而我们在白天的时间跟梦中不同，在梦中没有什么时间限制，梦中的时间是超越了局限的，这一点是我亲身发现的，有一次我当时在大学里工作，是从拿波里（那不勒斯）去罗马的路上，白天在大学里上课、开会，我就感到很累，晚上要回去，在回到罗马之前，我通常会坐在火车上，有时候就睡着了，我的头这样的低着，坐了一会觉得累就睡着了，睡着之后我的头慢慢就低下去了，这样点了一下我就醒了，有一次我做了一个梦，你们知道这样是非常短暂的时间，但是这个梦中梦到的事情差不多有两三天的活动，这是我的一个具体的经验，所以在非常短暂的时间里修许多的法是有可能的。有很多的修法我们无法在日常生活里去修法获得经验，我们就可以在夜晚的梦境里修法，因此梦修法对于修行者来说就变得非常重要。

你们记得当在我的上师蒋秋多杰的地方，我获得了所有重要的教法，包括最重要的教导来自于他的儿子，蒋秋多杰上师也给了很多重要的开示，最后他嘱咐我说：你应该修大圆满彻却，也就是融摄于禅观的状态之中，慢慢地成功融摄身语意的一切，这就是彻却的修法。如果我们完全地融摄了身口意，这样我们就处于完全的彻却的状态。上师给我说，当你有这样的非常精确的彻却经验的时候，你就可以修托嘎。这就是上师蒋秋多杰给我的建议，因此多年以来我一直都在修彻却，从来没有尝试过托嘎的方法，尽管我接受过许多托嘎的方法和许多的引导，而是遵循上师的教导。有一年我在意大利，梦到了上师蒋秋多杰，我见到上师，上师问我：你住在哪里，在做什么呢？我说我住在意大利，在大学里教书，我也有传大圆满教法，有自己的弟子。最后上师问我：你的托嘎修的怎么样？我说我从来没有尝试过修托嘎。“为什么你没有修呢？”我说：因为你跟我说必须要有一个精确的彻却的知识经验，但是我还没有百分之百地确信能够融摄在彻却的状态当中，因此我从来没有尝试过修托嘎。上师告诉我现在应该修托嘎了，这非常地重要，然后他给了我很精确的指示（前去拜见吉美林巴尊者接受托噶教法），从那时开始我就修托嘎了，但是我没有太多时间。

有的时候在清早或者是傍晚，当我有一点时间的时候就修托嘎，但这是不够的，这样继续下去，我也有点担心，我没有办法修托嘎。然而我所担心的这个托嘎的修法在梦中显现了，在梦中我开始修托嘎了。我发现时间不一定总是要这么局限，可能性是很多的。不光托嘎是这样，包括任何其他修法都是这样。所以对于修行者而言，成功地修夜修法是非常重要的，如果你没有成功地修夜修法，有两个原因，一个原因是有的人会失眠，如果你有这个问题，你应该治疗一下自己，因为这是不正常的状况。你自己也明白，为什么别人都可以正常的睡眠，你却不可以？这意味着你的风大能量或者风大体液已经紊乱了，你要发现这点并且通过饮食、起居、药物来调节你的睡眠，还有很作种不同种类的修法，包括密咒、运动、呼吸等等，然后你就可以恢复正常，可以修夜修法了。如果你没有办法成功地修这个法，你应该修闭黑关，闭黑关有专门为修夜修法做准备的，你闭24小时就足够了。如果没有成功，你可以重复两三次等等，因为夜修法是非常非常重要的，夜晚是人生的一半的时间，你必须成功地修这个法，如果你能够成功地修这个法，你也可以成功地面对死亡，也不需要任何的破瓦法的修法。你可以在上师瑜伽的修法当中死去，你不是死在你的心意识状态当中，而是在你的本初状态当中死去。本初状态是超越死亡的，那你就不会有死亡的问题，可见夜修法是非常重要的，还有上师瑜伽的修法。你不要再问我：我需要修什么法？就算你来问我，我也同样的回答“修上师瑜伽”，你已经知道这就是我的答复。

在证『果』当中，我们不了解我们的『果』自本初以来就圆满地具足于本性当中，我们不了解这点。例如当我们说三本初智慧的时候，这实际上就是在我们的本基当中的法、报、化三身，我们已经具足这个了，但是它为什么没有显现出来呢？因为我们处于二元的境界当中，我们已经被二元观所局限了。但是我们的本性是不会受到局限的，我们相对地处于心意概念之中，被心所控制。当我们能够成功地驾驭自己的心的时候，我们就可以使用它，安住于我们的本性之中，我们会发现这个『果』就在那里，我们这个『果』的功德就会显现出来，不需要构筑建造任何的东西，你所拥有的这个品质、潜能自己会显现出来。太阳一直在天空中照耀着，但是天空中有很厚的乌云，我们就看不到太阳，当没有云的时候话，太阳就会照耀，并不是说我们在天上构建出一个新生的太阳，太阳已经存在于天空中，同样地我们的证果本来就在那里，只是说有无明的存在，我们由此堕入了希望和恐惧里，我们有了二元观，就是所谓的轮回和涅槃，我们在想什么是涅槃，涅槃是一些很好的事情，这就是我们的执著。有些人认为涅槃就好比一个很好的花园或者酒店，有的人就会有这样的想法，觉得涅槃就是一个很好的世界；当我们说到轮回就认为是很悲惨的很可怕的，但这些实际上都是心意层面的概念，如果我们超越了这种概念，甚至轮回和涅槃的名字都不会存在。

可见并没有一个善和恶的观念，当没有了善恶分别，我们也就不会有拒绝和迎合，就会把希望和恐惧全部都放下，这样一切的障碍都会消失，并且显现出我们如其所是的证悟状态，（藏文）就是说我们本来圆满的状态，我们总是说应该安住在我们如其所是地本性里，不需要去改变、修饰任何的东西，它本来是怎样的，我们就持续安住在这个状态里，这样我们就处于真正的大圆满的状态里。在相对的一般状况里，我们也应该处于觉知之中，我们说我们要有觉知当下，通过觉知根据环境行事，在具体的环境当中也有所谓的真相或者假相，在所有的假相或者幻相当中，我们总是用逻辑去思考、判断、分析，但是用这种方法永远找不到一个普遍适用的真理，为什么呢？因为我们有这样的局限，我们并没有安住在这个实相的本质当中，当我们通过大圆满的知识经验而觉醒的时候，这个就是真正的彻却的状态，彻却指的是完全放松的状态。这样我们就知道怎么样真正地放松。我们有这样的知识经验，然后一步一步地增进它，你们知道有多少有情众生对这些方面没有了解，现在我们已经通过大圆满教法学到了这些内容，但是我们并不会由此而满足于停留在这里，我们在相对上应该尽量地安住于这个状态，这就是我经常说的我们应该进化，而不是革命。

所谓革命就是我们相信这样是好的，那是坏的，然后我们要去改变它，这就是革命。但是这跟实际的状况是不相应的，如果它是相应的，为什么会有各种各样的个人见解、政党等等存在呢？实际上是不相应的。当我们发现了这一点，我们就从自身做起，我们自己在我们这个社会上就是数字1，社会就是由许多人汇集在一起，通常我们会说，我们如果要改变这个社会，我们就要闹革命。我们很清楚我们不能这么做，但是我们很清楚知道可以改变自己，可以让自己安住于本来状态当中，然后我就成为了这个社会里一个具有这种经验的人，你可以自己拥有这种知识经验，你就成为了数字1，我也是数字1，每一个人都是一个个体。所以我们都成为了数字1，数字2就是我的朋友、我的学生，他们对我有信心，然后我就跟他们交流，让他们领悟，他们就会发现自己的本性。他们就变成了2，然后1、2、3、4......，就有无尽的数字。如果没有数字1，就不会有无数的其他数字存在。数字1开始了整个数列，这个1就是我们自己。这并不是说我在这个社会上比别人都重要，而是说为了开始这种修行或者进化，我就是数字1。每个人对于自身而言就是数字1，我们活在这个社会当中，我们往这样的方向继续前进，这样我们就可以在大圆满的状态当中证悟，这样也可以利益这个社会。我们无法搞几年革命就改变了这个社会，没有人能够做到这点，但是未来是很长远的，我们每个人百年之后都会消失，但是我们对于大圆满的知识或者领悟永远不会消失，会在人类世界里一直延续下去，这个是非常重要的，你们应该牢记在心里，并且这样去修，这样我们就会成为很好的大圆满行者。我们应该尽量这样去做，这就是今天教法的结尾。

这个教法的根本文是：（藏语）三个阿字，然后处于三身的状态之中，这样我们就可以处于完全的大圆满的状态之中，今天就讲完了，我们回向功德。

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

此中分二：一、以何等身灭除生死；二、修何等道而为灭除。

【真实抉择道的体性包括身和道两方面，先抉择能使生死灭除的身，也就是能灭除烦恼的身。】

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死  二、所依以出家为妙之理

【今初。】

以何等身灭除生死的重点是“了生死”须以暇满身，在有暇身当中又以出家身为最好。

寅一、现在获得暇满身时须断生死

【如《亲友书》云：“执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失。离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”】

如《亲友书》所说：“执著邪见，受生在旁生、饿鬼、地狱任何一趣，处在无佛出世的黑暗时代，出生在边地成为蔑戾车，生性呆哑，生在长寿天，只要受生在以上任何一处中，就名为八无暇过失。现在已经远离此等过失而获得了有暇身，就应当利用这个人身努力断除生死。”

以下再提出要义着重强调：

【是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。】

必须于现在获得暇满人身时，断除生死，如果今生错过，来世转生在无暇当中，就没有了脱生死的机会。就像前文宣说暇满时所说的那样。

【大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。”】

大瑜伽师滚巴瓦说：现在获得人身，是要和旁生分个差别的时候。意思是获得人身，一定要有超胜旁生的地方。

【博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”】

博朵瓦说：往昔流转那么长久，也未能自然还灭，今天也不会自然还灭，所以必须主动断除，而断除之时正是现在获得暇满的时候。

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说  二、须思惟出家功德以及在家过患  三、当如是发愿  四、成为佛法所缘  五、显密教中赞叹出家

卯一、总说

【此复居家，于修正法有多留难，及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。】

“此复”有进一层的语气，即断除生死的所依是暇满人身，而在暇满人身当中又以出家身为殊胜。

对修习正法而言，居家有很多障碍以及罪恶过失，出家则相反，障碍和罪恶过失都少，断除生死的所依身以出家为殊胜，所以智者们应当欢喜出家。

卯二、须思惟在家过患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益  二、在家的过患  三、了知居家相违正法后，发愿出家  四、出家的功德  

辰一、如是思惟的利益

【若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立、醒觉妙善习气。】

如果能反复思惟在家的过患以及出家的功德，已经出家的人可以让自己的心更加坚固，还没有出家的人也可以在心中安立以及觉醒妙善的习气。

【此中道理当略宣说。】

对在家过患以及出家功德的道理，以下简略宣说。

辰二、在家的过患

【其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。】

居家之人，富贵者有守护、维持、增上财富的辛苦，贫穷者有为生活而日夜追求的各种痛苦和艰辛，人们对本无究竟安乐之法妄执为安乐，应当知道这是恶业成熟的果报。

【《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐。”】

《本生论》说：“对于如同牢狱般的家，永远不要认为有真实的安乐。”

【“或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。”】

“不论富有还是贫乏，居家本身就是大病。富者因为守护资财而烦恼，穷人也有为生活奔波的艰辛，所以贫富都没有真正的安乐。对这样的居家生活欢喜耽著，就是恶业果报成熟之相。”

以下进一步说明出家的所为：

【是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。】

因此，执持众多的生活资具，而且一追求起来便不知满足，这不是出家之事。如果不在道业上精勤，这和在家又有什么差别呢？

辰三、了知居家相违正法后，发愿出家

【又居家者与法相违，故居家中难修正法。】

又因为在家和正法相违，所以在家很难修习正法。“与法相违”是在家难修的原因。

以下引《本生论》具体宣说相违之处：

【即前论云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。”】

如果行持在家的事业，为了自利便不得不说妄语。因职业的关系，对犯罪的人也不得不施行惩罚。

这是举身语的例子，说明在家人为了生活会造很多身口意的罪业。

【“行法失家业，顾家法岂成。”】

“法”是代表出世间的道业，“家”是代表世间的事业。法和家岂能双全？要成就一者，就要抛弃另一者。一心修法，就顾不上家业；一心系在家上，法又怎能修得成？

【“法业极寂静，家事猛暴成。”】

法业极为寂静，而家业都是在粗猛急暴的心态中办成的。

【“故有违法过，自爱谁住家。”】

因此，居家具有相违圣法的过患，真正想利益自己的人谁愿意住在烦恼之家呢？相反，只有愚人才甘于陷在烦恼的淤泥当中，不思奋发。

【又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐。”】

在家耽著在欲尘上，拥有财富名声时，就会生起骄慢，而且贪著五欲时，心识被蒙蔽，不见五欲的过患，从而增长愚痴。安住在这种充满骄慢、愚痴等烦恼毒蛇的蛇窟中，只会毁坏涅槃的安乐。

【“家多猛苦依，如窟谁能住。”】

家是众多猛苦的所依，犹如蛇窟，是无尽痛苦的源头，有智慧的人谁会去安住？安住其中极不合理。

【应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。】

应当反复思惟诸如此类的在家过患，从内心深处发愿出家。

辰四、出家的功德分四：一、一日出家的功德  二、发出家心向静处迈一步的功德  三、无意之中结出家缘的利益  四、总说出家的功德

思惟在家过患之后，应再思惟出家的功德，如此从正反两种角度思惟，效果就会明显。

此处转心的方法，即首先通过思惟过患引发厌离心，再由思惟功德引发欣求心，自然就会趣入正道。所以，自己修也好，教导别人也好，都要懂得这个要领。

以下逐步以公案和教证说明出家的功德。

巳一、一日出家的功德分二：一、以公案说明  二、引教证说明

午一、以公案说明

《出家功德经》说：

一日，佛和阿难到毗舍离城乞食。有位王子和一群采女正在高楼上娱乐。

佛听了听音乐声，就对阿难说：“王子过七天就会死，如果不出家就会堕入地狱。”

阿难便主动劝王子出家，王子接受了阿难的劝告。

午二、引教证说明

《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”以一天一夜出家修梵行，可以远离三百六十三万六千年的三恶趣苦。

《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”

巳二、发出家心向静处迈一步的功德

《难陀出家经》说：“如果三千大千世界的所有众生，在一大劫中布施儿女，所得的功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获的功德。”

巳三、无意之中结出家缘的利益

《优波罗花比丘尼本生经》中说，佛在世时，优波罗花比丘尼获得了六种神通、证了圣果。她到贵人家时常常赞叹出家之法，而且劝贵夫人：“姊妹们，你们可以出家了。”

这些贵夫人说：“我们年轻，相貌又好，持戒恐怕很困难。”

比丘尼说：“破戒就破，只要出家。”

她们就说：“破戒会堕地狱。”

比丘尼又说：“堕地狱就让它堕。”

贵夫人问：“在地狱中要受大罪苦，怎么可以堕呢？”

比丘尼解释：“我忆起自己前世曾是戏女，穿过各种衣服，说很多绮语，有时也穿比丘尼的衣服演戏。以这个因缘，迦叶佛时，我出家作比丘尼。当时，因依仗自己出身高贵、相貌姣好，生了骄慢心而堕入地狱受种种痛苦。苦尽之后，在今世值遇了释迦牟尼佛，随佛出家后获证阿罗汉果。虽然破戒，但依仗出家因缘毕竟可以证果。”

巳四、总说出家的功德

《宝积经》云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”

《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”

《文殊问经》云：“佛告文殊师利：一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。住家有障碍，出家者无障碍；住家者行诸恶法，出家者离诸恶法；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥；住家者随愚人法，出家者远愚人法；住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是忧悲恼处，出家者是欢喜处；住家者是结缚处，出家者是解脱处；住家者是伤害处，出家者非伤害处；住家者有贪利乐，出家者无贪利乐；住家者是愦闹处，出家者是寂静处；住家者是下贱处，出家者是高胜处；住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火；住家者常为他人，出家者常为自身；住家者以苦为乐，出家者出离为乐；住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；住家者无法用，出家者有法用；住家者为三乘毁訾，出家者为三乘称叹；住家者不知足，出家者常知足；住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者无放逸；住家者为人仆使，出家者为仆使主；住家者是黑暗处，出家者是光明处；住家者增长憍慢，出家者灭憍慢处；住家者少果报，出家者多果报；住家者多谄曲，出家者心质直；住家者常有忧苦，出家者常怀喜乐；住家者是欺诳法，出家者是真实法；住家者多散乱，出家者无散乱；住家者是流转处，出家者非流转处；住家者如毒药，出家者如甘露；住家者失内思惟，出家者得内思惟；住家者无归依处，出家者有归依处；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；住家者有重担，出家者舍重担；住家者有罪过，出家者无罪过；住家者流转生死，出家者有其齐限；住家者以财物为宝，出家者以功德为宝；住家者随流生死，出家者逆流生死；住家者是烦恼大海，出家者是大舟航；住家者为缠所缚，出家者离于缠缚；住家者为国王教诫，出家者为佛法教诫；住家者伴侣易得，出家者伴侣难得；住家者伤害为胜，出家者摄受为胜；住家者增长烦恼，出家者出离烦恼；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。此谓住家过患，出家功德。”