在《入行论第179-180课共修内容》中提到整个“智慧品”都是在诠释世俗谛如梦如幻、胜义谛远离四边八戏的大空性，世谛、胜义二谛无二双融。上师在《中观庄严论解说》中说过，世俗谛用“唯识”的观点解释最合理，特别是真相唯识，胜义谛则用“中观”的观点解释，特别是中观应成派。本品我们也一直在学习唯识和中观道理（以中观为核心、主要破唯识），主要是以“基”和“道”的角度宣说，里面没有涉及“果”，即从唯识或中观修行成佛的原理，而“果”不但是我们所求的、同时也是我们努力的目标，了知后有助力于我们认清楚方向，所以分两次分别补充二者成佛的原理。

以下是补充内容：

唯识宗，又称为法相宗、慈恩宗，实际创始人是唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。玄奘大师作《成唯识论》，高深玄奥，若能读懂，即入神妙。唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。

转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

第一，转阿赖耶识为大圆镜智。“大圆镜智”，又叫“镜智”。所谓大圆镜，比喻此智光明、平净、圆满，映照万象如其所是，纤毫不离，完全无遗。在八识中，阿赖耶识积聚万法种子，是其余七识及整个世界的依止；转识成智后，大圆镜智也有类似的属性，它是其余三智的藏所，称作“大藏”，在把握世界的方式上，具有整体、连续、彻底、无相等特点。

第二，转第七识得平等性智。第七识末那识是自我意识的直接来源，妄执“我”为实在，恒与痴、见、慢、爱相伴。转依之后，成为平等智，其特点恰恰是否定“我”的优先性，主张众生平等，并且消除烦恼，以慈悲为怀，普度众生，无有穷际。

第三，转第六识得妙观察智。第六识是“意识”，是具有逻辑推理的知性认识能力。它转依为“妙观察智”，尤擅认识万法的自相与共相，在认识上没有任何障碍，且能应机说法，断惑解疑，教化众生，予人利乐。

第四，转前五识得成所作智。“成所作智”又叫“事智”，是以身口意三业为众生行善，利益有情之智，由眼耳鼻舌身五识转来。《大乘庄严经论》说：“事智于诸界，种种化事起，无量不思议，为利群生故。”

转舍之八识与转得之四智，在内容上是相互呼应的，与八识一样，四智也有分工与侧重。成所作智是处理种种具体世俗事物的智慧，妙观察智是圆融地认识世界个性与共性的智慧，平等性智是超克自我意识优先性的智慧，大圆镜智则统摄三智，是圆满、绝对、永恒地把握万有的智慧。拥有四智，便能在任何时间地点、任何条件下，对任何对象都拥有的真理性把握，达到这种境界即已成佛。

转识成智之后，成就无上，唯识学称其为获得“法身”。法身是无量无边无畏等大功德法的体性与依止，有三种形态，“一由自性身，二由受用身，三由变化身。”佛的三身囊括了佛的一切形态，唯识学认为，三身即是四智，两者表里不二。佛身以佛智为内涵，密不可分，转识成智即是成佛。