《广论讲记》摘要第129课——中士道所依以出家为妙之理

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死  二、所依以出家为妙之理

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说  二、须思惟出家功德以及在家过患  三、当如是发愿  四、成为佛法所缘  五、显密教中赞叹出家

卯三、当如是发愿分四：一、出家也须知足及安住阿兰若  二、应当欢喜行持头陀行  三、须如古德发愿般随学  四、发愿观修无常并串习无我

辰四、发愿观修无常并串习无我

【又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本、能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。】

又应当发愿：坐在流水岸边的药草地上，思惟流水的起灭无常如同自己的身命，以妙观察智慧灭除三有的根本、能生一切恶见之因——我执，舍弃三有所有欢乐，反复思惟器情世间如同幻化等一样。

【“何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间？”】

“何时我能坐在水边、长满药草的地上，反复观察波浪的起灭如同生命的无常？”

【“破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？”】

“何时我能破除一切恶见之母的萨迦耶见，不欢喜三有中的一切受用？”

【“何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？”】

“何时我能通达动与不动的世间，等同梦境、阳焰、变化无穷的云彩以及海市蜃楼？”

【此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。】

以上这一切，都是发愿以出家身行持修行之事。

卯四、成为佛法所缘

【伽喀巴云：“若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。”】

伽喀巴说：“如果能持三法衣而安住在苦行的山间，我才算是真正的男子汉。”

【霞惹瓦亦云：“于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。”】

霞惹瓦也说：“在在家人工作忙碌时，应当披上法衣到他那里去，让他生起“出家好安乐”的念头，如此能让他种下未来出家的习气。”

卯五、显密教中赞叹出家

【《勇猛长者请问经》亦云：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。”】

《勇猛长者请问经》也说：“我何时能出离痛苦之处的家庭，这样修行？我何时能安住在作僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨、彼此和合恭敬当中？应当具有这种爱乐出家的心。”

【此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。】

这是说在家菩萨应当如是发愿，此处主要是希愿比丘戒。

【《庄严经论》云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”】

《大乘庄严经论》说：“应当知道，在家众具有很多诸如散乱、贪嗔等的烦恼和痛苦，出家众则具有与此相反的无量功德，因此，出家菩萨的所依身胜过精勤持戒的在家菩萨。”

【如是非但修行解脱、脱离生死，叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。】

不但是小乘修行解脱、脱离生死，赞叹出家身殊胜，即使是大乘当中由波罗蜜多乘以及密咒乘修学一切种智，也赞叹出家身最为第一。

【出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。】

以上显密经续中所赞叹的出家律仪，是别解脱律仪、菩萨戒律仪、三昧耶戒律仪三者中的别解脱律仪，因此应当敬重圣教根本的别解脱戒。

由此可见，佛教的基础就是别解脱戒。

整个抉择解脱道的体性，包括抉择身和抉择道两部分。以上从两方面抉择了身：修解脱道，在家众须具有八暇十满的人身，如果是出家身，则是最好的所依。以下抉择“道”。

丑二、修何等道而为灭除分二：一、认定道而连结  二、真实抉择

【第二修何等道而为灭除者。】

修持哪些道可以灭除生死呢？

寅一、认定道而连结

【如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。”】

如《亲友书》所说：“即使头上或者衣服忽然起火，尚且应放下灭火的行动，而当努力寻求遮止后有的道，因为再无一事比求证涅槃更为紧要。”

这是显示修行涅槃特别需要精进，即使有燃眉之急也不必管它，没有比断尽后有更殊胜、更有必要的事。那么灭除后有的方便是什么呢？

【“应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”】

唯一应以三学求证涅槃果位。“戒慧静虑”是能证，后两句是所证。

“寂调”指无余涅槃，即已寂灭有漏的五蕴，所谓“身灭受成脱，想尽及行灭，并识亦隐没，此成即苦边。”“无垢”是指没有烦恼的杂染。“不老不死无穷尽”是描述涅槃：涅槃没有年龄的迁变，所以不老，没有命根变坏，所以不死，而且永远存在，何时也没有穷尽。“离地水火风日月”是说明超胜外道的解脱，解脱并不是具有形相或颜色的色法，而一些婆罗门教认为：今生修持能获得太阳、月亮的果位，或者解脱是地水火风四大种的本性，这些都是邪说，并非真实的解脱。所以，能趣入解脱道的自性是三学，解脱须以三学获得。

寅二、真实抉择分五：一、三学数量决定二、三学次第决定  三、三学的自性  四、将于下文宣说定慧二学  五、宣说戒学

卯一、三学数量决定分三：一、观待调心次第决定数量  二、观待三学的结果决定数量  三、观待所断决定数量

【应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。】

应当修学宝贵的三学之道，其中三学的数量决定为三。如何决定呢？以下分别观待调伏心的次第、三学的结果以及所断烦恼来宣说决定之理。

辰一、观待调心次第决定数量

【初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。】

观待调心次第而决定数量之理：心散乱要让它不散乱，这需要戒学；心不稳定让它得定，这种道称为三摩地学或者心学；心未解脱让它解脱，称为慧学。

【由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。】

内道修行人一切修法都是由三学而得以成功。换言之，三学是实现一切佛法所作的必须之道，不具备三学，无缘成就任何佛法。

辰二、观待三学的结果决定数量

【观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。】

观待结果而决定数量的道理：持戒之果，可以转生欲界人天善趣，破戒之果是堕入恶趣；心学之果，转生上界色界和无色界的善趣；慧学之果，就是解脱。

【总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。】

总的来说，所生只有增上生和决定胜两种，前者又分成上界善趣和欲界善趣。由于所生是三种，可以决定能生的数量为三，就是决定胜的能生——慧学，以及增上生两种善趣的能生——戒学和定学。这是按大小乘共同的观点而宣说。

【此二即是《本地分》说。】

以上观待调心次第以及观待得果决定数量，此二者出自《瑜伽师地论·本地分》。

辰三、观待所断决定数量

【又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。】

噶当派的先觉们观待所断的烦恼也承许为三种：破坏烦恼，是戒的作用；制伏烦恼现行，是定的作用；根除烦恼种子，是慧的作用，所以有戒定慧三学。

卯二、三学次第决定

【次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”】

《本地分》当中引用《梵问经》显示三学次第决定的意义：最初戒律根本极为坚固，其次内心欢喜寂静，最后能相应无我圣见，舍弃执我的恶见。

【此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。】

三学之中以尸罗为根本，因为其余定慧二种学处是从尸罗得以产生；然后，依靠尸罗能获得第二者——内心特别欢喜寂静的禅定；再以心得定，依于定心如实见无我的缘故，能获得第三——成就圣见、远离恶见。

以下宣说三学各自的特性。

卯三、三学的自性分二：一、教证  二、宣说教证义

辰一、教证

【三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”】

三学的自性，如《梵问经》所说：“应当圆满六支，获得四种乐住成就，智慧恒时清净了达四谛各自的四种行相。”

辰二、宣说教证义分三：一、戒学的自性  二、定学的自性  三、慧学的自性

巳一、戒学的自性

【此中戒学，圆满六支。】

圆满六支：一、具净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。

【具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。】

“具净尸罗”：受戒之后，身语方面业际没有颠倒失坏，以及没有过失。《瑜伽师地论》说：“云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。”

“守护别解脱律仪”：虽然有七众所受的别解脱律仪，但此处主要是指守护比丘戒。《瑜伽师地论》说：“云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪处说，善能守护别解律仪。”

以这两支的圆满，显示解脱出离尸罗清净。

【轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。】

以轨则圆满和所行圆满这二支显示无所讥毁而尸罗清净。

【于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。】

于微小罪见大怖畏：微小罪，现行毁犯学处，叫作罪，毁犯之后，稍微用一点功力就能还净，叫作微小。怎么对它见大怖畏呢？即应如此观想：我不要以这个毁犯因缘，而不能获得预流果、上学果、阿罗汉；我不要因此而接近、前往恶趣，或者由此将会被自己呵责，被大师、诸天、有智慧的同梵行者以法呵责；我不要因此而恶名流布。总之，对以毁犯的因缘产生现世及未来的种种苦果，见大怖畏。由此，对小学处、随小学处，纵遇命难也不故意违犯。如果某时某处忘失正念而违犯，也立即如法发露而还净，这称为“于微小罪见大怖畏”，显示无穿缺的尸罗清净，就是连微小罪也不染污。

【受学学处者，显无颠倒尸罗清净。】

受学学处：最初受具足戒时，从戒师处听到少分学处的体性，又从亲教轨范师处听到其余的别解脱经。自己发誓修学所有二百五十三条比丘的学处。又跟从其他经常讨论、交往、关系好的人，听闻学处。又在半月诵戒常念别解脱经时，听闻所学的学处，自己发誓要修学一切。因为受学一切学处，故称为获得别解脱律仪。