灌顶：引介诸仏（fo）的菩提心 一般而言，灌顶的观想为我们引介诸仏的菩提心。经灌顶引介后，我们了解修持的意义。灌顶为我们指示修持的方法，以及我们拥有成熟 的能力。若你的身和心二者与菩提心联系，即可成熟为仏之三身。身相是化身，语是报身，心是法身──身语意可成熟为仏之三身，因此称为「成熟灌顶」。灌顶是引介，而解脱的教法解释如何修持。领受了成熟灌 [阅读全文]

本文引自《直断—祖古乌金仁波切直指本觉》 诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。 当我们认识心性时，本然地安住于其中。当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。 [阅读全文]

一、唯一不同的地方 在大手印，先介绍“心是什么”，接着“以本觉为对境”修持。这个“修持”，是跟“心”融合在一起，直到达到“无修的次第”。在这之后，本觉（究竟的见地）是唯一的修持。在“专一瑜伽”“离戏瑜伽”，你对“心”下尽了功夫，大大减少了“固着”，去除了“障蔽”。如同剥玉米包皮，先剥第一层，接着剥第二层，再剥下一层。在大圆满，从一开始就介绍“无修”“无散乱”。大圆满有“心部”“界 [阅读全文]

乌金仁波切 如云：在真正的大圆满状态，你应该“以俱生的正念”来放牧“本自解脱的本觉”。 你要如同“放牧牛群”那样“滋养本觉”。 “俱生”指“相续不息”。在这之后，你应该要“全放”，也就是“全然放下”“完全放下”。 在大圆满，常常使用“全放”一词。当你以“俱生的正念”来滋养“本自解脱的本觉”时，你不“散乱”，不“激动忘形”，并且“如是的全放”。 “本具自生的无散乱” [阅读全文]

让我们先回到道歌本身。现在已经讲到了这部道歌四个主题中的第四个：任运现前即自解脱。 在之前的章节已经介绍过心乃本体空，以及空性之心是如何现起一切净及不净之觉受。我已阐释过染污之心是如何生起不净觉受，如不息的轮回与六道众生各别的难忍之苦；而无染的心又是如何生起涅槃以及具足一切功德之佛果的，这些清净觉受的展开是自动发生的，此乃谓任运化现。当我们全然证悟心性之任运现前，便是自解脱。为了表达这一种殊 [阅读全文]

任运现前在这里指的是一切事物皆可于自心中生起，心能感受万物。一切包括净与不净的觉受当中，不净的觉受即是轮回，清净的觉受即是涅槃。此浩瀚的潜能在空性之心中任运现前，实在是奇哉妙哉!因此，那洛巴以【稀有哉！】（藏音：艾玛吙）这个感叹来开头，表达一种对于奇异殊妙之事物的惊叹。 垢染之心:如幻迭起的痛苦输迥 稀有哉! 彼具垢染之心性，变现六趣众生等， 穷尽虚空界边际，受苦幻相难思议。 当这任运现前 [阅读全文]

大家在此领受到的金刚乘教法，乃是由伟大的成就者帝洛巴与那洛巴所传授，这些教法殊胜又极其深奥。在闻思正法后，若能付诸于实修，定能获得果位。 无论是闻思还是实修教法，过去所有的大成就者与善知识都曾经教导，正确的发心是最为重要的。清净的发心决定了佛法修持的清净。反之，若发心是不清净、是自利的，佛法修学就不可能达至圆满。有时候，似乎真的很难生起纯净的发心，但只要尽力而为，仍是可能的。关键在于竭尽全力去将 [阅读全文]

在大手印指引中有四个步骤，被称为【四种直指】： 第一，是揭示【一切感知皆是心】，也就是我们的一切经验觉受都是心。 第二，是体认【心乃空性】。 第三，是了解【空性即任运】； 第四，了知【任运即解脱】。 开始的第一点，是揭示出凡所能感知到的一切经验，事实上都只是【心】而已。这与一般人通常的心态背道而驰，人们常会认为自己经历的一切都是外在的，是与自身相异的，感受到愉悦时就收 [阅读全文]

大手印口授(1) 帝洛巴于恒河畔口授那诺巴之大手印教法 大译师马尔巴由梵文译成藏文  敬礼俱生本觉智！(2)  大手印无法言宣，  但对敬顺上师，具足苦行、坚忍与智慧的那诺巴，  我幸运的弟子，  且用心听我道来。  观世间法之体性，  其无常犹如蜃楼与梦境。  蜃楼、梦境原本虚幻。 &nbs [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《松岭宝藏》第六章“日修水晶鬘”。         《上师意集》法的圆满次第大手印         如何将“无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣”的譬喻意涵融入日修之中的忠告         南无 咕如 德瓦 扎基尼 吽（顶礼上师、本尊、空行母众 [阅读全文]