梅纪巴祖师在本教言的开篇中说到： 在无限圆满的状态中，我将向您介绍大手印（梵文：Mahāmudrā；藏語：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，威利转写：phyag rgya chen po）。 我们刚刚讨论了过度和匮乏（昨天的文章）。这两种情况代表了不圆满的状态。当我们感到满足，当我们拥有足够多的时候，当我们心安理得的时候，一切都很好。你可能会有更多，但也没关系。事情可能 [阅读全文]

与虚空保持连接 如果这个世界要运动，最好的友伴就是虚空。如果你在即兴创作舞蹈，或者参与有很多人的武术运动，最重要的是去感受虚空。因为如果你感受到了虚空，如果你与虚空保持连接，那么虚空中就会有运动。但是，如果你忽略了虚空，只是把焦点锁定在某一个人身上，那么你就会有问题，因为一旦其他人移动，你也会想要跟着移动。虚空是你最好的朋友。在虚空中，如果他们在移动，而你保持静止，你就会看到他们 [阅读全文]

玛尔巴的初次旅程，在返回那洛巴身边之前，梅纪巴曾以道歌形式给予他最后的教授。这首歌以十二个偈颂，总集了大手印禅修的所有窍诀教授，这些偈颂称为“十二要法”。当玛尔巴听闻这些偈颂时，立刻领悟到这些教授对他的利益，而且对这些教法感到十分相应。 - 堪千创古仁波切教授 - 此道歌的第一偈包括： 喔！吾子，若汝信根不稳固，无二之根亦不固。 第一个要点在 [阅读全文]

这首歌以十二个偈颂，总集了大手印禅修的所有窍诀教授，这些偈颂称为“十二要法”。当玛尔巴听闻这些偈颂时，立刻领悟到这些教授对他的利益，而且对这些教法感到十分相应。 吾子啊! 若汝信根不稳固，无二之根亦不固。 若汝不生无私悲，二种色身不能证。 若汝不修三胜慧，真实了悟不能生。 若不承事胜上师，二种悉地不能成。 若未斩断心之根 [阅读全文]

礼敬秘密大乐！ 我要解释大印，我会说： 一切现象——你的自心！ 你若是外觅其义，你会困恼， 现象如梦境，真实之自性是空无。 而且，心念不过是明觉的波流， 没有自己的实性：只是能量流动， 没有自己的真性：只是犹如天空， 一切现象类似，天空一般。 这是大印，如我这样称呼之， 它没有一个固定自性来显示， 因此， [阅读全文]

公元1010-1089，梅纪巴祖师在大乘与金刚乘佛教中都是重要的人物。透过他，弥勒与无著关于佛性的重要著作《宝性论》才得以在西藏广泛的流传。他也透过大手印的法教，传授了佛性里秘密的部份。其中对自性有详细的解说，并且提出了许多深入、细致的禅修方法。在夏瓦利巴大师的指引下，梅纪巴大师透过大手印而证悟，更重要的是，梅纪巴大师成为了玛尔巴的上师，而玛尔巴是西藏噶举传承之父。 相传，当那洛 [阅读全文]

灌顶：引介诸仏（fo）的菩提心 一般而言，灌顶的观想为我们引介诸仏的菩提心。经灌顶引介后，我们了解修持的意义。灌顶为我们指示修持的方法，以及我们拥有成熟的能力。若你的身和心二者与菩提心联系，即可成熟为仏之三身。身相是化身，语是报身，心是法身──身语意可成熟为仏之三身，因此称为「成熟灌顶」。灌顶是引介，而解脱的教法解释如何修持。领受了成熟灌顶及解脱的教法，你知道如何修持，接着必须透过实修得 [阅读全文]

本文引自《直断—祖古乌金仁波切直指本觉》 诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。 当我们认识心性时，本然地安住于其中。当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。 [阅读全文]

一、唯一不同的地方 在大手印，先介绍“心是什么”，接着“以本觉为对境”修持。这个“修持”，是跟“心”融合在一起，直到达到“无修的次第”。在这之后，本觉（究竟的见地）是唯一的修持。在“专一瑜伽”“离戏瑜伽”，你对“心”下尽了功夫，大大减少了“固着”，去除了“障蔽”。如同剥玉米包皮，先剥第一层，接着剥第二层，再剥下一层。在大圆满，从一开始就介绍“无修”“无散乱”。大圆满有“心部”“界 [阅读全文]

乌金仁波切 如云：在真正的大圆满状态，你应该“以俱生的正念”来放牧“本自解脱的本觉”。 你要如同“放牧牛群”那样“滋养本觉”。 “俱生”指“相续不息”。在这之后，你应该要“全放”，也就是“全然放下”“完全放下”。 在大圆满，常常使用“全放”一词。当你以“俱生的正念”来滋养“本自解脱的本觉”时，你不“散乱”，不“激动忘形”，并且“如是的全放”。 “本具自生的无散乱” [阅读全文]