这次讲解的科判，是以藏文和《心经》广本为参考而进行阐述的。其中“广说般若之本体”的内容，是从抉择基般若、道般若、果般若三个方面进行讲解的，因为一切万法都可包括在基、道、果当中。修行时，首先要抉择一切诸法的基是什么；然后行持该基，这就是修持之道；经过修持最后到达的果位，就是果。无论讲大圆满、大手印，还是显宗的一些基本法要，全都不离基、道、果。对修行人而言，安立和认识基、道、果，是相当重要的。& [阅读全文]

达摩祖师《无心论》 释菩提达摩制 【原文】 夫至理无言，要假言而显理。 大道无相，为接而见形。 今且假立二人，共谈无心之论矣。 【译文】 那极至的义理就是空无了言说的，只是需要假借言说来开显义理。 广大的道就是空无了色相，为了接引，从而就观见到了形相。 今天暂且以虚假建立出两个人相，来 [阅读全文]

佛陀二转法轮所宣讲之般若，大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义，在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”（这几句话藏汉文译本的顺序略有不同，此处只就藏文译本作一辨析）这四句，又是整个《心经》精华之要义，若能明了这四句经文的意义，也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析： 首先来看“色即是空，空即是色”：凡夫根识前所见的 [阅读全文]

【原文】 《摩诃般若波罗蜜多心经》(玄奘译本) 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以 [阅读全文]