感谢大家的关注（公众号：大树参天），截至昨天已经完结了三部基础论著的学习，分别是： 2023年01月10日 《入行论讲记》摘要第201课——回向共同所说之义 完结 2023年06月26日 《心性休息广释》摘要第57课——发菩提心广说六度 完结 2024年12月11日 《前行广释》摘要第144课——结文颂词 完结 正在进行的分别是《广论讲记》摘要第99课——下士道业因果（ [阅读全文]

“心”才是“真正的感知者” “无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”（诸根）而感知，而且，是由“ [阅读全文]

一、遍基，遍基识，意识，末那识 1）“遍基”就只是“迷惑”而已，“遍基”是一种空愣愣，空无的状态。留在“遍基”状态，没有念头，也没有本觉。这其中“没有解脱自在”，所以，“遍基”是轮回的基。 2）在“遍基”之后是“遍基识”，“遍基识”是能够认知的，其“遍基识”中仍然没有念头。“遍基识”有固着，不像“本觉”跟“遍基智”那样自在。 3）接着是“意识”，“意识”就是“细分的念头活动” [阅读全文]

秘密的大圆满教法有两个主旨：虚空和觉性，藏文分别为[དབྱིངསying]（英）和[རིག་པ་rigpa]（日巴）。[英]的定义为无有概念、非为建构的空界（space），[日巴]的意思则为此基界（basic space）的[了知]（knowing）。 以三虚空（three fold sky practice）的内涵来说，外在[英]的定义为没有云、雾、霾三种缺失的清朗天空。此外在天空是实 [阅读全文]

本文引自《直断—祖古乌金仁波切直指本觉》 诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。 当我们认识心性时，本然地安住于其中。当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。 [阅读全文]

我们在大圆满教法当中学习到这种见地并不只是用外在的逻辑获得的，真正的“见”是我们要发现自己的本性，我们的本性是超越一切局限的。所以我们试图处于这种经验之中，这是大圆满教法中所呈现的“见”。今天我们讲第二点就是“冈巴”，意思是修，如果我们明白了自己的真实状态，我们就安住在这个状态或者经验当中有所证悟，我们就要做一些实修，这就是“修”的意思。对于大圆满教法而言，修方面最为重要的就是我们首先要发现 [阅读全文]

这次讲解的科判，是以藏文和《心经》广本为参考而进行阐述的。其中“广说般若之本体”的内容，是从抉择基般若、道般若、果般若三个方面进行讲解的，因为一切万法都可包括在基、道、果当中。修行时，首先要抉择一切诸法的基是什么；然后行持该基，这就是修持之道；经过修持最后到达的果位，就是果。无论讲大圆满、大手印，还是显宗的一些基本法要，全都不离基、道、果。对修行人而言，安立和认识基、道、果，是相当重要的。& [阅读全文]

念头“自现自解”不间断 首先，重要的是“认出你的自性”。其次，你需要毫无疑虑的决断“那就是了”。第三个要点是“对于解脱获得把握”（对解脱生起信心）。 “解脱”指的是，当念头生起时，“解脱念头”或者“解放念头”。我们总是会生起“念头跟情绪”，“这些念头”是自性的投射或妙力。“念头”生起时，只要认出“念头的体性”就可以。“念头”从你之中生起，又消融于你。“念头”生起又消融 [阅读全文]

你要认出的，是那“离于任何分别念”的刹那。 比如，有人婴儿时就离开“父亲”，成人后认不出“父亲”，除非有人指出“这是你父亲”。这就是“被指出”跟“认出”的意义。 比如，某个傻子在市集迷了路，逢人就问“我现在在哪”？人们说“你就在这里”，傻子明白了“我在这里”，并且找到了自己。 “认识自性”如同“迷失的傻子认识到自己在哪”。“认识自性”后，你要一再重复“短时 [阅读全文]

达摩祖师《无心论》 释菩提达摩制 【原文】 夫至理无言，要假言而显理。 大道无相，为接而见形。 今且假立二人，共谈无心之论矣。 【译文】 那极至的义理就是空无了言说的，只是需要假借言说来开显义理。 广大的道就是空无了色相，为了接引，从而就观见到了形相。 今天暂且以虚假建立出两个人相，来 [阅读全文]