今天我们讲这个教法的第四个要点，第四个要点“杰布”就是证果。你们记得一开始我们讲所有的传统当中，例如显宗的传统，他们说（藏语）也就是他们的基就是二谛的双运，胜义谛和世俗谛的双运，在显宗教法当中有广泛的教授，在金刚乘当中也有被使用。胜义谛指的是我们处于空性的状态当中，这一点在显宗教法里一开始就是这样教导和学习的。为什么要了解这点呢？因为我们总是会结合使用我们的二元概念，我们对于自己的所见所闻的 [阅读全文]

皈依上师！ 如果只是完成了共同和不共的加行，若要进入自性大圆满本来清净的修法，也还是不够的，所修之法必须要真正击中要害。 为了进入正行，必须要切实地修持外、内的区分轮涅(Khordé Rushen)，并且要次第净化三门。 为了净化意门，就需要通过观察心念的生、住和灭来抉择心的生处或者本基。 我们发现所感知的外境无根离基，也会开始认识蕴、界、 [阅读全文]

然后是“道”，当我们讲到“道”的时候，它有三个具体的方面，就叫做『见、修、行』。 “见”就是见地，我们已经学习和讲解过了。 “修”就是修行，我们也学过了，我们并不需要做观想和禅修，而是要超越这种心意识，处于这个状态就是禅观的状态，我们也讲过了。今天我们讲“道”的第三点，就是“行”。 你们知道“道”有『见、修、行』三个方面，“基”也有三个方面，就是三本初智慧 [阅读全文]

蒋杨钦哲秋吉罗卓 顶礼殊胜上师之足下！ 引导进入自心真实自性的关要如下。不断地思维无常。深思轮回的过患。根据因果抉择自己的行为。通过稳固地皈依和发心令身语意三业皆行利他之事。回向功德并深切祈祷。扎扎实实地积累资粮并净化业障。按照二次第的要点修持生起和圆满次第的本尊。为了证悟自己无生觉性的自性，你必须要不断地修持直到生起对上师无造作的虔信，这样持续地祈祷上师和接受灌顶是 [阅读全文]

有的人在生命当中也有过这样的经验，不只是一两次，而是许多次，但这只是偶尔发生，有时候有一些助缘的存在，你就会有这样一种经验。但是真正有觉知的梦并不是偶尔发生的，你会经常在梦境当中觉知梦境，当你越来越熟悉这种状况，持续地觉知到做梦，你在梦中也可以有很多想法。例如你在梦中会想：我想要有一个修法的梦境，或者说我想梦到接受上师的教法，也许我曾经从上师那里获得某个教法，上师讲过某个要点，也许我不太明白 [阅读全文]

通常在大圆满教法当中以及阿努瑜伽当中，会讲到三种传承，为什么有三种传承呢？因为我们有身语意三门，这些引导就可以跟这些方面相结合。 比如更多跟身体层面有关的引导，我们在身体层面所拥有不同的觉受，这对我们来说是很具体的，我们可以通过这种经验来引导。 另一种经验是跟能量的层面有关，或者叫“语”或者“口”，为什么我们不直使用“能量”这个詞而是说“语”呢？因为当我们学习本初潜能 [阅读全文]

我们在大圆满教法当中学习到这种见地并不只是用外在的逻辑获得的，真正的“见”是我们要发现自己的本性，我们的本性是超越一切局限的。所以我们试图处于这种经验之中，这是大圆满教法中所呈现的“见”。今天我们讲第二点就是“冈巴”，意思是修，如果我们明白了自己的真实状态，我们就安住在这个状态或者经验当中有所证悟，我们就要做一些实修，这就是“修”的意思。对于大圆满教法而言，修方面最为重要的就是我们首先要发现 [阅读全文]

以下内容摘自《大圆满大鹏翅力录音版，丹贝旺旭如意宝讲授》： 总的来说，关于大圆满的证悟方式，分为闻思见解规、窍诀修持规、加持迁移规三种。本文属于加持迁移规。具体来说，加持迁移规是指一心祈祷根本上师，使三种传承上师的意相续证悟迁移至自心相续。 关于这一点，从法身刹土普贤王如来开始，依次传承至报身刹土金刚萨垛、以及化身刹土极喜金刚等，全部都是依靠上师而修持窍诀，最后获得解 [阅读全文]

在西藏的藏传佛教有四大教派，其中有噶举派。噶举派当中非常普遍的经常提到的就是大手印，为什么呢？因为噶举派当中有一位非常重要的祖师是冈波巴，冈波巴是米拉日巴尊者的最重要的弟子之一，他也是噶举派的公认的首屈一指的大学者。比如说我们说雪域西藏的三大文殊“蒋阳那宋”，这就是：一位是来自萨迦派传统的萨迦班智达，还有来自格鲁的宗喀巴尊者，还有来自宁玛的龙钦巴尊者。这就是著名“蒋阳那宋”，就是三位文殊的化 [阅读全文]

伏藏大师列绕朗巴 著 索达吉堪布 译 修行正法时，首先要观察好自相续，认识到贪嗔等一切不善的恶分别念，都是轮回痛苦之因、一切堕罪的根本，并依靠对治来铲除过失，立即断除。即使追溯过去，过去的一切好与坏都已成为过去，都只是回忆的对境，对当下没有太大的利害；即使迎接未来，自己所做善恶而导致的苦乐果，也只会成熟于自己头上，而不会随自己的想法消失，所以没必要妄想将来；现在的心识 [阅读全文]