乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。 丁三、摄如是宣说之成就义分二：一、摄离边大空之义；二、明于离边中观之义离过。 戊一、摄离边大空之义分三：一、明所立为离边；二、明能立为无自性；三、明遮遣所破戏边。 前面已经讲了第一科“明 [阅读全文]

乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。 丁二、广说建立分二：一、于空宗无害且有能立之理；二、于实事宗有害且无能立之理。 戊一、于空宗无害且有能立之理分三：一、立能立因相；二、说所立空性之相；三、抉择无二大胜义。 现在正在讲“于 [阅读全文]

教诫弟子品第十六 本论的后八品，目的是“明方便生胜义之真实性修习之瑜伽”。总共分三科，前面已经讲完了两科，即“总说甚深缘起真实性之瑜伽”与“别说无我空真实性之瑜伽”，接下来的第十六品，要讲的是第三科。 乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 这第十六品，即是从能诠之论文与所诠之论义两个方面，对前面十五品，尤其主要是对后八品中 [阅读全文]

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 前面通过总破因、果、体三法，阐述了有为法远离生边的真实性。接下来继续通过别破生时现在之法进行阐述。 己二、别破生时现在之法分三：一、观体而破；二、观时而破；三、观业而破。 这里的生時现在法，是指一个法正在生起的时候；而过去时，是指这个法已经生起，或者 [阅读全文]

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因果体三法分三：一、明因无生之真实性；二、明体无相之真实性；三、明果无自性之真实性。 庚一、明因无生之真实性分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄无生灭来去之要义。 辛二、广明其理分二：一、以金刚屑因阐明；二、破有为法有生之能立。 [阅读全文]

破有为相品第十五 上一品已经对“特说离边空真实性之瑜伽”作了“正说”，这一品是“别说有为法远离生边真实性”。有为法有生、住、灭三相，住相、灭相都随生相而生起，假若生相被遮破，则住相与灭相必然也随之被遮破。所以圣天菩萨在本品着重遮破生相。 戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 前面从六个方面，清楚地诠释了离一多因的道理，接下来对此进行总结。 辛三、摄 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]

破边执品第十四 通过前一品的学习，大家已经清楚地知道无论是外境，还是有情的根、识，都是众生的无明分别、增益出来的。因此在众生的心识前，似乎显现了万法，但其实都是空的，一点都没有自性。就像水月，看起来是显现了，但是显现的当下就是空的，没有一丝一毫自性的存在。这就是中道而观的中观见。但是世间众生执著万法为实有的习气非常重，所以在这一品中，大慈大悲的圣天菩萨对万法的实有进行深刻而广泛地 [阅读全文]