【他释难云：因果二法虽是他性，然非一切出生一切，现见决定故。】 他说：因和果这两个法虽然是他性的，然而不会有一切生一切的过失。因为因和果之间是特殊的他性，能够现见到称之为因的法及称之为果的法，是由决定的关系而安立的，并不是任意的两个他性的法都可以成为能生所生。具体如下颂所说。 【颂曰：由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生　稻芽非从麦种等】 并不是 [阅读全文]

【复有过失。颂曰：若汝种芽许非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，种亦可取不应许】 【如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故，如种子性。】 进一步说，如果承许种芽一体，那么我们就反破：就像在芽位，种子的体性一点也取不到那样，芽的体性也应当取不到。因为种芽是一性，没有差别。意思是说，由于在芽位取不到任何种子性，而种子性就是芽性，也应该在芽上取不到任 [阅读全文]

今天开讲《入中论自释》。 所谓的“入中”，所入是“中”，就是指离一切边的大空性，也就是中观宗，或者龙树菩萨《中论》的所诠义，或者根本慧所证的真实义。 如何“入”呢？由深、广两门来入。广，是指本论略说的凡夫地的三法，圣者有学地（一至十地）以及佛果地。深，就是本论宣说第六地菩萨所证真实义的时候，特别以金刚屑因的理门，抉择了诸法无自性的大空性。 这是在讲我们凡夫 [阅读全文]