灌顶：引介诸仏（fo）的菩提心 一般而言，灌顶的观想为我们引介诸仏的菩提心。经灌顶引介后，我们了解修持的意义。灌顶为我们指示修持的方法，以及我们拥有成熟 的能力。若你的身和心二者与菩提心联系，即可成熟为仏之三身。身相是化身，语是报身，心是法身──身语意可成熟为仏之三身，因此称为「成熟灌顶」。灌顶是引介，而解脱的教法解释如何修持。领受了成熟灌 [阅读全文]

“心”才是“真正的感知者” “无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”（诸根）而感知，而且，是由“ [阅读全文]

一、遍基，遍基识，意识，末那识 1）“遍基”就只是“迷惑”而已，“遍基”是一种空愣愣，空无的状态。留在“遍基”状态，没有念头，也没有本觉。这其中“没有解脱自在”，所以，“遍基”是轮回的基。 2）在“遍基”之后是“遍基识”，“遍基识”是能够认知的，其“遍基识”中仍然没有念头。“遍基识”有固着，不像“本觉”跟“遍基智”那样自在。 3）接着是“意识”，“意识”就是“细分的念头活动” [阅读全文]

秘密的大圆满教法有两个主旨：虚空和觉性，藏文分别为[དབྱིངསying]（英）和[རིག་པ་rigpa]（日巴）。[英]的定义为无有概念、非为建构的空界（space），[日巴]的意思则为此基界（basic space）的[了知]（knowing）。 以三虚空（three fold sky practice）的内涵来说，外在[英]的定义为没有云、雾、霾三种缺失的清朗天空。此外在天空是实 [阅读全文]

我们在大圆满教法当中学习到这种见地并不只是用外在的逻辑获得的，真正的“见”是我们要发现自己的本性，我们的本性是超越一切局限的。所以我们试图处于这种经验之中，这是大圆满教法中所呈现的“见”。今天我们讲第二点就是“冈巴”，意思是修，如果我们明白了自己的真实状态，我们就安住在这个状态或者经验当中有所证悟，我们就要做一些实修，这就是“修”的意思。对于大圆满教法而言，修方面最为重要的就是我们首先要发现 [阅读全文]

念头“自现自解”不间断 首先，重要的是“认出你的自性”。其次，你需要毫无疑虑的决断“那就是了”。第三个要点是“对于解脱获得把握”（对解脱生起信心）。 “解脱”指的是，当念头生起时，“解脱念头”或者“解放念头”。我们总是会生起“念头跟情绪”，“这些念头”是自性的投射或妙力。“念头”生起时，只要认出“念头的体性”就可以。“念头”从你之中生起，又消融于你。“念头”生起又消融 [阅读全文]

你要认出的，是那“离于任何分别念”的刹那。 比如，有人婴儿时就离开“父亲”，成人后认不出“父亲”，除非有人指出“这是你父亲”。这就是“被指出”跟“认出”的意义。 比如，某个傻子在市集迷了路，逢人就问“我现在在哪”？人们说“你就在这里”，傻子明白了“我在这里”，并且找到了自己。 “认识自性”如同“迷失的傻子认识到自己在哪”。“认识自性”后，你要一再重复“短时 [阅读全文]

六、本觉就在那里 1、让“当下的本智”保持如是 没有什么，比“心”更重要，更珍贵。正是这个“心”，体验一切，体验所有的“欢乐”“痛苦”。尽管“心”是，“空的”而且“明的”，但是，当心没有察觉，或者无知于它的自性时，“心”也是“制造所有麻烦”“制造所有轮回”的祸首。在这个刹那，当“心”，既是“空的”而且是“明的”，并且“了知自性”时，“念头”都已经自行切断。在这个了知“ [阅读全文]

决断“这就是了”！ 第一件重要的事情是，如果修行者，还没有“认出心性”，就应该去“认识心性”。“第二个要点”是“唯在这里决断”。你不应该，为了要“唯在这里决断”而“唯在这里决断”。但是，修行者通过“认出心性”，他的疑虑，就会自然而然的消失，进而决断“心性究竟是什么”。一个人的心，无法由其他人来决断，反而，必须由他自己来决断。在“离于疑虑”的刹那，你就已经决断了。如果你，无法告诉我 [阅读全文]

四、两种“指出心性”的基本方式 一是，在念头之内“指出心性”。二是，在念头已经熄灭时“指出心性”。不论哪一种，光是“指出”是不够的。上师能够“指出心性”，但是，弟子也必须能够“认出心性”。这两种“指出心性的方式”，是在“心静住时”或者“心念动时”使用。当心思维时，要去认识“是什么在进行思维”。 1、大声喊出“呸”！认出“法身觉” 首先，自然而然的安住，同时 [阅读全文]