有的人在生命当中也有过这样的经验，不只是一两次，而是许多次，但这只是偶尔发生，有时候有一些助缘的存在，你就会有这样一种经验。但是真正有觉知的梦并不是偶尔发生的，你会经常在梦境当中觉知梦境，当你越来越熟悉这种状况，持续地觉知到做梦，你在梦中也可以有很多想法。例如你在梦中会想：我想要有一个修法的梦境，或者说我想梦到接受上师的教法，也许我曾经从上师那里获得某个教法，上师讲过某个要点，也许我不太明白 [阅读全文]

通常在大圆满教法当中以及阿努瑜伽当中，会讲到三种传承，为什么有三种传承呢？因为我们有身语意三门，这些引导就可以跟这些方面相结合。 比如更多跟身体层面有关的引导，我们在身体层面所拥有不同的觉受，这对我们来说是很具体的，我们可以通过这种经验来引导。 另一种经验是跟能量的层面有关，或者叫“语”或者“口”，为什么我们不直使用“能量”这个詞而是说“语”呢？因为当我们学习本初潜能 [阅读全文]

以下内容摘自《大圆满大鹏翅力录音版，丹贝旺旭如意宝讲授》： 总的来说，关于大圆满的证悟方式，分为闻思见解规、窍诀修持规、加持迁移规三种。本文属于加持迁移规。具体来说，加持迁移规是指一心祈祷根本上师，使三种传承上师的意相续证悟迁移至自心相续。 关于这一点，从法身刹土普贤王如来开始，依次传承至报身刹土金刚萨垛、以及化身刹土极喜金刚等，全部都是依靠上师而修持窍诀，最后获得解 [阅读全文]

在西藏的藏传佛教有四大教派，其中有噶举派。噶举派当中非常普遍的经常提到的就是大手印，为什么呢？因为噶举派当中有一位非常重要的祖师是冈波巴，冈波巴是米拉日巴尊者的最重要的弟子之一，他也是噶举派的公认的首屈一指的大学者。比如说我们说雪域西藏的三大文殊“蒋阳那宋”，这就是：一位是来自萨迦派传统的萨迦班智达，还有来自格鲁的宗喀巴尊者，还有来自宁玛的龙钦巴尊者。这就是著名“蒋阳那宋”，就是三位文殊的化 [阅读全文]

世界各地的大家好！今天我们开始讲这次教法的主题：阿底内泽——直击大圆满法要。在我开始这个主题教法之前，我先给大家讲一讲显宗、密乘和大圆满之间的区别。 通常，我们每个人都有身语意三门，身语意就是身体、能量也就是语，以及心意的层面。在这三个存在的层面当中，身体的层面比较容易理解，能量层面就比较复杂了，更难领悟的是心意的方面。但是我们每个人都同时具备这三种存在，这三种存在彼此是互不分离 [阅读全文]

世界各地的大家好！我们现在在东火山营，现在开始这次法会。我已经告了诉你们这次法会的信息，我们将要进行的法会是大圆满窍诀部的内容，名字叫阿底内泽，是属于龙萨教法的系列。但是你们总是要记住，最重要的并不是追逐这些教法的名称，而是应该进入教法的精髓。你们也要将所学的精髓融入到自身，否则就感觉好像你们在来听一个会议一样。如果你想这样做的话，那你还不如待在家里读一本书就可以了，这就足够了。但是当你来参加 [阅读全文]

在乌金语当中，大圆满叫做“桑提玛哈”，它跟古代的梵语或者印度语是相似的，但是并不是完全相同的语言。因为在乌金语当中所有的形容词，它的用法就像藏语那样，总是放在名词的后面，而梵语则总是在名词之前使用形容词，这不仅仅是梵语，在西藏的四周有许多不同的语言，都是形容词在名词之前。藏语和乌金语总是将形容词后置于名词，当我们说“桑提玛哈”的意思，桑提就是佐巴，就是圆满的意思，玛哈就是钦波，就是大或者完全 [阅读全文]

伏藏大师列绕朗巴 著 索达吉堪布 译 修行正法时，首先要观察好自相续，认识到贪嗔等一切不善的恶分别念，都是轮回痛苦之因、一切堕罪的根本，并依靠对治来铲除过失，立即断除。即使追溯过去，过去的一切好与坏都已成为过去，都只是回忆的对境，对当下没有太大的利害；即使迎接未来，自己所做善恶而导致的苦乐果，也只会成熟于自己头上，而不会随自己的想法消失，所以没必要妄想将来；现在的心识 [阅读全文]

灌顶：引介诸仏（fo）的菩提心 一般而言，灌顶的观想为我们引介诸仏的菩提心。经灌顶引介后，我们了解修持的意义。灌顶为我们指示修持的方法，以及我们拥有成熟的能力。若你的身和心二者与菩提心联系，即可成熟为仏之三身。身相是化身，语是报身，心是法身──身语意可成熟为仏之三身，因此称为「成熟灌顶」。灌顶是引介，而解脱的教法解释如何修持。领受了成熟灌顶及解脱的教法，你知道如何修持，接着必须透过实修得 [阅读全文]

“心”才是“真正的感知者” “无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”（诸根）而感知，而且，是由“ [阅读全文]