《广论讲记》摘要第130课——中士道修何等道而为灭除

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

丑二、修何等道而为灭除分二：一、认定道而连结  二、真实抉择

寅二、真实抉择分五：一、三学数量决定二、三学次第决定  三、三学的自性  四、将于下文宣说定慧二学  五、宣说戒学

卯三、三学的自性分二：一、教证  二、宣说教证义

辰二、宣说教证义分三：一、戒学的自性  二、定学的自性  三、慧学的自性

巳二、定学的自性

【四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。】

四心住即指四静虑或者四禅。这是在现法安乐而住的缘故，称为乐成就，这是心学。

巳三、慧学的自性

【四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六有十六相，是为慧学。】

上文引《梵问经》说：“于四各四行，智慧常清净。”“四”是指苦集灭道四谛；“各四行”即每一谛有四种行相，分别是苦中的无常、苦、空、无我四行相，集中的因、集、生、缘四行相，灭中的灭、静、妙、离四行相，道中的道、如、行、出四行相。了达这十六行相，就是慧学。

卯四、将于下文宣说定慧二学

【若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。】

如果只是引导一般的中士道，此处应当广大解释在三学之中包含的引导道理，但共中士道的侧重点不同，只着重于如何引入上士道，所以在上士道时再广大解释修习止观的心学和慧学，此处不再赘述。

卯五、宣说戒学分三：一、护戒的功德  二、不护戒的过患  三、如何学修

【当略宣说学戒之理。】

虽然此处先不说定慧二学，但有必要简略宣说学戒的道理。包括三个内容：一、护戒的功德；二、不护戒的过患；三、如何学修？即怎么去学戒，要注意哪些事项，这是宣说学戒的方法。

辰一、护戒的功德

【此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。】

最初学戒时，应当数数思惟尸罗的利益，让自己至心增长对持戒的欢喜心。“数数思惟利益”是因，其作用是能“增长欢喜”。

【如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。”】

“如”意思是以以下教证为例，要如是思惟。

《大涅槃经》说：“戒是趣入一切善法的阶梯，戒是趣入上上五地十道的阶梯。”

【“戒是根本，犹如地是树等根本。”】

“戒是一切功德的所依，犹如大地是一切花草树木、高山湖海的所依。”

【“戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。”】

“戒是一切闻思修善法的前导，犹如大商主是一切商人前导。”大恩上师制定的纪律当中，清净戒律放在闻思修之前，也是这个道理。

【“戒是一切法幢，如帝释幢。”】

“戒是一切善法从违品当中取得胜利的法幢，犹如帝释天的胜利幢。”

【“戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。”】

“以戒能够彻底断除一切罪恶以及恶趣之道。”此处，所断有因果二方面，“一切罪恶”是因，“恶趣”是果，《无贪子请问经》也说：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣蔑戾车。”

【“戒如药树，治疗一切罪恶病故。”】

“戒犹如药树，能治疗一切罪恶的大病。”雪山有一种药树，可以遣除各种身体的疾病。

【“戒是险恶三有道粮。”】

“戒是险恶三有轮回道路中的粮食。”如果没有粮食，人就无力走路，同样，在轮回当中，如果没有戒，就无法趣向安乐的道果。

【“戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。”】

“戒是甲剑，以戒能摧伏贪嗔等烦恼怨敌的缘故。”“甲”比喻戒如防弹衣般，能遮止烦恼的侵入。“剑”是比喻戒能破坏烦恼。

【“戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。”】

念诵有些咒语可以驱走毒蛇，戒即是明咒，能遣除烦恼毒蛇的缘故。

【“戒是桥梁，度罪河故。”】

“戒是桥梁，能度过罪业河流的缘故。”

《别解脱经》说：“戒为趣善趣，渡河之桥梁。”

【龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”】

龙猛菩萨也说：“戒是一切功德的依处，如同一切有情法和无情法都依靠大地才能存在一般。”

【《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”】

《妙臂请问经》说：“一切庄稼都是依靠大地，没有灾患时就会生长得很好。同样，殊胜的善法依靠戒律，再以大悲水浇灌，就能增长广大。”

【应如思惟。】

应当如是反复思惟。

辰二、不护戒的过患

【若受不护，过患极重。】

如果受戒之后不守护，过患极为严重。                            

【如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】

如《比丘珍爱经》所说：“有些人受了戒是安乐，有些人受了戒是痛苦，具有戒则能安乐，毁坏戒则成痛苦。”这是说受学戒律，以守护和毁坏，有胜利和过患两种结果。受戒是成为安乐还是痛苦，完全取决于自己是不是守戒。因此，除了思惟护戒功德之外，也要好好思惟破戒的过患，恭敬尊重学处。

辰三、如何学修分八：一、教诫修学断除堕罪的四种对治  二、即便轻微的佛制学处也不能放松  三、若以罪业染污，须立即忏悔  四、如是不护戒，则不能解脱轮回  五、当今护戒功德极大之理  六、以“造罪可悔而不防护”极不应理  七、修密者也须如是护持净戒八、单独教诫烦恼的对治

巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治

四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。

【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】

四种犯因当中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻，求得对学处的了解。《正法念住经》说：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”

【放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。】

放逸的对治有二方面：一、不忘记、忆念取舍的所缘行相，时时铭记于心；二、以正知时刻观察自己的身口意正在做什么，知道自己是在趣向善、还是在趣向恶。《入行论》说：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”

【依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。】

这一段宣说了“知惭”、“有愧”、“怀恐惧等”三个方面。知惭有愧又有依自和依法两方面。

“依自”是以自己而言，内心自责：“我是菩萨，不应当做这种行为。”如是对作恶羞耻，是知惭。或者想：“作为修行人我如是而行，连世人都会讥笑。”这样害怕别人讥毁，是有愧。

“依法”是以菩萨藏衡量自相续：“我这样做与菩萨藏相违，完全是明知故犯。”如此羞耻作恶，是知惭。或者想：“我这样做，别人会批评我根本不符合戒律。”这样羞耻是有愧。由于怖畏恶行的异熟果报，心里害怕严厉的因果等（“等”字包括害怕由作恶会使善法功德消失、不善法增上）。

【当如是学。】

应当这样以“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”来对治放逸。

【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】

不敬对治，就是对于佛、佛所制立的戒律以及同梵行的道友，应当修持恭敬。如果能从内心深处行持恭敬，就会断除不恭敬、轻舍之心。

【烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。】

烦恼炽盛的对治，即应当观察自心何种烦恼炽盛，时常针对这种烦恼努力对治。比如，贪心强，努力修不净观；嗔心强，努力修慈心观；痴心强，努力修因缘观。

巳二、即便轻微的佛制学处也不能放松

【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】

如果不能依以上的对治努力修学，而心想：违越这一条罪过很轻吧！对佛所制定的学处三门放纵而转，结果只有获得痛苦而已。

【如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。”】

如《毗奈耶经》所说：“如果对大师以大悲心所宣说的教法，生起轻视心，而稍微有些违犯，由此会使痛苦增上。”

【“折篱失坏庵没林。”】

“庵没林”即芒果林。“篱”是用来保护芒果林的篱笆墙。这比喻什么呢？在比丘戒当中，根本戒如芒果林，支分戒如外围的篱笆。篱笆被破坏后，里面的芒果林就会失坏。如是支分戒守不好，则根本戒也有失坏的危险。

【“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”】

现在违反了国王的法律，有时还能侥幸逃过，不受治罚，但是如果非理违犯了佛制的学处，决定会如医钵龙堕为旁生那样，堕入恶趣。

【故应励力，莫为罪染。】

因此，应当努力在最初就不要被罪业染污。