如果想学习大圆满教法，你应该怎么样学习呢？

在乌金语当中，大圆满叫做“桑提玛哈”，它跟古代的梵语或者印度语是相似的，但是并不是完全相同的语言。因为在乌金语当中所有的形容词，它的用法就像藏语那样，总是放在名词的后面，而梵语则总是在名词之前使用形容词，这不仅仅是梵语，在西藏的四周有许多不同的语言，都是形容词在名词之前。藏语和乌金语总是将形容词后置于名词，当我们说“桑提玛哈”的意思，桑提就是佐巴，就是圆满的意思，玛哈就是钦波，就是大或者完全的意思。所以当我们翻译大圆满的时候，藏语就叫做佐钦，乌金语叫“桑提玛哈”。这是指个体的本性，不仅是人类，包括任何种类的有情众生，他们本性就是大圆满。在乌金语当中大圆满叫做“桑提玛哈”，它指是的自本初以来就是清净或者纯净的状态，每个人都具足这样的本性。但是为什么我们的本性自本初以来就是清净的，而我们现在却处于轮回之中呢？佐钦就是大圆满，是指我们的本性，但是我们并没有活在这个本性之中，我们是活在自己的心的层面。我们的心总是在判断、思考、分别，心总是处于二元的状态之中，这就是一切问题的源头。尽管我们具足圆满的本性，这种本来清净圆满的本性之中具备无尽的潜能，这是大圆满教法从一开始就教授的。

例如,我们如果想了解大圆满是什么？它是指我们的本性。这个时候我们试图以心智的方式去了解，心智的意思是说，别人跟你讲，然后你再去思考，你在想：嗯，是的，我现在明白了。这并不意味着你真正的领悟了，但是你认为自己有所理解。因此当我们解释的时候，我们说大圆满就是我们的本性，它是本来清净和本自圆满的不二。本来清净叫“嘎达”，本自圆满叫“陇竹”，这是藏语。你们应该学习这两个词汇“嘎达”和“陇竹”的含义。嘎达意思是说自本初以来即是清净的，这是指空性。不管你做什么样的研究，你会发现一切事物的本质都是空性。例如，在我们的心智的理解当中，一切都是跟心有关的。心总是在判断、思考、确立一切。我们知道心就像是一个源头，现在我们应该了解心到底是怎样的。例如，现在让大家觅心或者说搜寻自己的心，怎样去搜寻呢？心意味着你有念头，念头就是心的显现，否则除此之外你什么都找不到。当念头生起的时候，你去观察心在何处？念头从何而生，你如此观察，但你什么也找不到。当你观察它的时候，它就消失了，当一切都消失的时候，剩下的是什么呢？只是空性而已。没有什么东西你可以承许它的存在，但是这并不是说什么都没有。因为立刻又会生起另外一个念头，你在想：我在搜寻心，但是什么也找不到。这本身就是另外一个念头，你再次观察这个念头，它也消失了，什么都找不到。

你可以自己这样去观察，不是说因为上师告诉你什么也不会找到，你就相信了，之所以相信是因为上师是这样说的，这样就不好了。你并不是需要相信什么，很多人都说上师就是这么说的，所以我相信。这是在构筑一些虚假的信仰，不是真实的。也许今天你会相信上师所说的，但是明天你发现它跟事实并不相符，然后你的想法就会改变，所以相信并没有什么价值。真正有价值的是我们的发现，你需要去发现而不是相信。如果你是自己去观察，当念头生起的时候，念头在何处？它从何处生起？此时它又住于何处？当它消失的时候，它是怎样消失的？消失于何处？你这样地去观察，你就会发现它什么都没有。这个时候你就并不是因为相信上师所说的，而是你发现了真的是什么都没有。可见任何种类的、成千上万的念头生起的时候，当你去观察它的时候，你什么都找不到，只有空性。这就是我们的本性。

藏语称之为嘎达，本来清净。嘎达藏语的含义是什么？嘎就是从一开始，因为在藏语词汇字母表当中，它是以嘎开始的，（藏语），这跟西方的ABCD是不一样的，日语的字母表有一点像藏语，它是嘎开始的，这个起点就是这个嘎，意思是从一开始是怎么样的。达就是纯净的或者清净的，它是意思是说，没有什么一个实体的东西可以去承许或者承认。从一开始就是如此，这就是空性的含义，这个叫嘎达——本来清净。

陇竹意思是本自圆满的状态，我们不需要去制造任何的东西，不需要去发展任何的东西，而是本来圆满具足一切功德品质的。这就是说我们的本性不仅是空性而已，而且具足本自圆满的一切功德，这个叫陇竹。不二意思是说它不是两个东西，这就是我们的本性。这是非常重要的，我们要了解。比如当你在遵循教法的时候，例如你在学佛，你在学显宗，当我们解释我们的本性是怎样的时候，我们会说我们的本性就是所谓的佛种或者佛性，意思是说如果你遵循佛陀的教法，你去修行就有可能获得成佛的证悟，因为你有这样的一个本性。这就是举一个例子，关于本性的见解是不同的。当然在大圆满教法当中，对于本性的见解就是大圆满的状态。

尽管我们的本性当中具足所有的这些功德，当功德显现出来的时候，也就是说这个时候具足了显现的因缘。当显现发生的时候，你就如其所是地安住于你的本性之中，并没有堕入主客二元的状态，这个就叫做阿底佛，也就是所谓的本初佛，他永远不会堕入二元的境界，从一开始就安住于这种本性的状态。但是大多数人、大多数的众生，当有助缘具备的时候，我们的本性当中的功德显现出来的时候，我们立刻由此堕入二元观之中。二元观是指，如果你有一种美妙的显现，尽管这种显现是你本性的功德，但是你并不了解这点，你觉得这样的显现多么地美妙，这就意味着你堕入了二元观。例如当你看到某个有意思的东西，你喜欢它，你就会接受它或者迎合它，这个时候你就会生起执著。如果你没有成功获得它，其他人却得到了它，你就会嫉妒。由于你得不到，而别人会得到，你也会愤怒，这样就发展出各种各样的烦恼。可见我们的二元观是怎样产生的，当我们堕入了二元观，在拒绝或者迎合的时候，当然我们就由此制造了恶业。这种恶业不断地积累，我们就由此生起了业相，或者业力的境相。

例如此时此刻我们都是人类，所有的人类都有共同的境相，为什么呢？因为我们具有这样的业力，只要我们还有这样的业力，我们就处于人类的状态。但这并不是说，所有的有情众生都跟人类一样看到一样的境相，许多不同种类的有情众生，它们有不同的境相。因为境相是和我们的业力有关的。你们记得我们的本性就是空性，其中并不存在任何实有的法，这就是我们的本性。因此如果外境当中有一个具体的东西存在，那么所有的有情众生都应该看到同样的境相，但是这种情况是不存在的，这就是为什么说这些境相都是业力的产物。业力是说通过我们的行为，不同种类的行为，包括好的行为和不好的行为，我们会制造出它的业果。也许在西方语言当中并不流行使用“卡玛”这个词，卡玛（业或者业力）是一个梵语，它的意思是行为、行动。在西方世界你们同样也有行为，你们非常了解善行和恶行，这就是梵语当中所讲的好的“卡玛”和恶的“卡玛”。有的人说也许我制造出来一些负面的业力，同样地你也可以说我做了一些恶行等等，任何的恶行都会产生相应的果，这个就叫做业力。所以很重要的就是要了解我们的大圆满的状态。

为什么我们要追随大圆满教法？因为首先我们要发现什么是大圆满，当我们发现了大圆满就是我们的本性，那我们应该怎么做呢？这个时候不能只是说你有些美好的想法，说大圆满是指我们本性，我已经知道了。这叫做心智层面的理解或者说头脑的认识，对你没有太大的帮助。例如，如果有一面很好的镜子挂在墙上，在很热的天气当中，你感觉很热，你想吃一根冰爽的冰淇凌，你在镜子里面看见一块很好的冰淇凌，这当然是镜子的一个反射，你并不会跑到镜子里去拿冰淇凌，你很清楚知道有一个真正的冰淇凌在某个地方被镜子反射到，你会立刻去找这个冰淇凌，这意味着你有这样的知识。你只是知道所看到的反射映像是不真实的，这只是一种心智层面的理解，并没有太大的帮助，因为这个时候你仍然对这个被反射的冰淇凌的有着非常坚固的执著。尽管你了解在大圆满教法当中说，你的本性就是大圆满，这就是心智层面的理解，就好比是你知道镜子当中的反射是不真实的，对于反射映像并不在意，但是你会寻找镜子当中反射的源头。当你没有只是停留在心智方式当中的时候，这个时候你会去寻找真实的意义。所以你需要发现你的真实本性，在心智地层面已经了解我们具有这种本性，不只是相信上师说我们的本性就是大圆满，就算你相信上师这样的说法，也没有什么帮助。你应该自己去发现，你现在应该怎么样做才能发现呢？当然你现在就需要上师，你需要大圆满的教法。

大圆满的教法意味着要发现我们的本性。首先，大圆满教法就是让我们明白大圆满是指我们的本性，现在大圆满教法让我们领悟我们应该发现自己的本性，而不只是知道自己具足这种功德品质而已。你要发现需要什么条件呢？你就需要有传承、需要有上师、需要有大圆满的方法、教法，当你获得这一切，你现在就具备发现你的本性的可能，这在大圆满的教法当中就叫做上师介绍引导你的本性，这就叫做直指。因为大圆满最初的袓师就是噶饶多杰――极喜金刚，他传授了所有的大圆满教法。最后他为他的教法的做出了总结，给出了大圆满教法的『椎击三要』。

噶绕多杰的『椎击三要』是一切大圆满教法的总集：如果你想学习大圆满教法，你应该怎么样学习呢？如果你想接受大圆满教法，你应该怎么样去接受？如果有一位大圆满的上师，大圆满上师应该怎样给弟子传授大圆满的知识和经验？当你具备这样的知识经验的时候，也许现在你已经发现了你本性，那你怎么样去实修这个方法来最终获得完全的证悟呢？这一切都跟噶饶多杰的『椎击三要』有关。『椎击三要』的第一要是直指心性，这意味着上师直接引导弟子发现自己真实状态中所具备的大圆满状态，这个就叫做直指。但是很多人觉得直指是很秘密的事情，尤其是在金刚乘的上师当中，很多上师都说：你应该长时间地修行金刚乘，最后你才可以学大圆满，这是非常殊胜的特别方法，这就意味着你要接受某种特别的传授。很多人都有这样的想法，但是大圆满教法并不是这种方式。大圆满本身是一个完整的证悟之道，在这点上跟任何种类的显宗和金刚乘的教法一样。显宗、密乘、大圆满这样的每一种教法本身都是完整的，你可以以它开始，以它结束来获得你的证悟。