大圆满教法的“行”

然后是“道”，当我们讲到“道”的时候，它有三个具体的方面，就叫做『见、修、行』。

“见”就是见地，我们已经学习和讲解过了。

“修”就是修行，我们也学过了，我们并不需要做观想和禅修，而是要超越这种心意识，处于这个状态就是禅观的状态，我们也讲过了。今天我们讲“道”的第三点，就是“行”。

你们知道“道”有『见、修、行』三个方面，“基”也有三个方面，就是三本初智慧：“本体”、“自性”和“能量”。

你们不需要看很多的书，但是要记住这些内容，因为这是大圆满教法的精髓。

当我们讲“道”的『见、修、行』，在“行”里讲的就是行为态度。行为对于修行者是很重要的，通常我们遵循一个教法的时候，我们说修法的时候要根据身语意的指示来做，在修法结束之后，在日常生活中的行持应该怎样做。在一般的佛教教导里就有所谓的“十善业”，其中三条跟我们的身体有关，四条跟语有关，三条跟心意有关。所以这十善业是我们要经常做到和保持觉知的，通常我们都尽量这样做。然后我们会有专门的戒律，在这种戒律的教法里要学习这些戒律，然后依律而行。这是显宗和金刚乘里都有的，只有在大圆满教法里没有这样的戒律。所有其他的教法，尤其是金刚乘教法，我们把修行者的能力进行划分，叫做“念嘉”（座上）和“杰脱”（座下），“念嘉”就是你修禅观和主要修法的时候，即使你在修转化道的生圆次第，这都是为了进入禅观而做的准备，这就叫做在“念嘉”之中，也就是你很准确如法地修持的时候。“杰脱”就是你觉得现在修法结束了，比如现在是休息时间，可以吃东西、走路、讲话，尤其是你在闭关的时候，你有二十四个小时，你现在划分这些时间，也许修三座或者四座，这就是说在这些既定的时间里你会准确地修法，其他时间就叫做“杰脱”，也就是每座修法之间的休息时间，你在这些时间里会做什么呢？在金刚乘教法里就有一些关于怎样思维的方法，在这个时刻怎样处理你的念头和想法，你也要学习这些，这样就能够慢慢地把休息时间融入到修法里。当有所谓“念杰耶蔑”（座上座下不二）的时候，意思是当你不再需要专门去修法的时候，即使在空闲时间里也可以用正行的修法状态来统摄，这就意味着你进入了更加高等的修行状态，所以在金刚乘教法里会有这样的讲解。

在大圆满教法里，我们从一开始就没有任何关于修法行为的规矩，因为我已经讲过了，任何的规则都是跟时空有关的，不会完全相应，不存在通用的规矩，当没有这样的规矩存在，你就必须变得对自己负责，因为在大圆满教法里称之为『普贤王如来的行持』，意思是一切都是好的，没问题的。你不必落入二元分别，认为这是好的，那是不好的，当然，相对而言我们对好话的分别很重视，特别是在大乘里说：如果我们有好的发心，一切都会变好。所以我们会增进好的发心。但是当有这种规矩的时候，他们就会通过分别判断来决定好坏，但这个实际上是跟事实不相应的，如果你没有觉知，就没有所谓的好坏的规定，实际上没有人知道什么是真正不好，什么是真正好。萨迦派的大学者萨迦班智达，他在他的书里举了一个例子，在南印度有一个地方，很温暖的地方，说那里有一种很美丽的鸟，他不知道这种是什么鸟，但这种鸟会生很多小鸟，鸟妈妈和爸爸都很善良，每天都到处去觅食喂养小鸟，这些小鸟慢慢长大了，它们现在知道自己长大了，要离开自己的巢穴，然后它们互相商量：我们在离开之前，要回报我们的父母，它们做出了长时间的牺牲伺候我们，对我们很好，我们要给它们做些好事，该怎么做呢？它们不知道该做些什么，但是它们觉得去碰碰妈妈是很好的事情，慢慢地就开始拔一些妈妈身上的羽毛，一天一天带着爱把妈妈的羽毛拔下来，最后妈妈身上的羽毛被拔光了，妈妈就没办法再飞起来，而它们却要离开了。所以我们在大乘里通常说“发心好，一切都好”，但是有时候我们并不知道什么是真正好的发心，什么是不好的发心。

我们怎样做才知道发心好不好呢？当然我们就要增进自己的明性。直到我们有足够的明性之前，我们至少要看清楚我们的具体环境，然后尽力而为。这就是大圆满的规则。大圆满教法会给出这样的建议。『普贤行』的意思是你不要去分别或者决定什么是好，什么是坏，而是要根据环境行事，环境是跟时间相关的，此时不是明天，明天不是别的日子，每一天都有不同的环境、不同的情况，我们是通过觉知来前进，如果我们有觉知当下，没有分心，我们知道这点并且根据环境行事，这样就不会有问题，我们就可以尽力而为做到最好。这就是大圆满教法的规矩，在这个根本文里也说：（藏文），意思是我们的行为做法，当我们不知道要跟普贤王如来的状态相应的时候，普贤王如来就是指我们的本性，我们的本性也会显现为净相和不净相等等，所以在大圆满教法里我们不会马上去判定这是好还是不好的，『普贤』意思是一切都好，即使我们认为是不好的，但如果我们是处于普贤王如来的状态，这个（所谓不好的事情）也并没有什么不好的，因为这只是一种假相，并没有实体的存在，你处于这种知识经验里，并没有这种对假相的分别概念。你可以对这种假相自解脱，没有任何问题存在。所以当我们不明白一切皆贤，就如普贤王如来一般，我们就会通过分别判断来判定这是好、那是坏，我们接受它因为判断它是好的，拒绝它是因为判定为坏，然后由此而努力造作。因此就制定了很多的戒律和规矩，我们在大圆满教法里不需要往这个方面走，并且我们知道这样的局限也是必须要解脱的，解脱或者放下并不是我们就不这样去做，你们要记住，我们说要觉知具体的环境，有时候有一些负面的事情，你可以说这是普贤王如来，为什么呢？因为它是虚幻不实的，实际上跟你没有任何关系，但是它现在就显现在你面前，相对而言你就要尊重它，否则就会有问题，这就叫做觉知具体的环境，这是在大圆满教法里非常非常重要的。

在大圆满教法里的一个根本教文叫做《声应成续》，在这个密续里有很多例子让我们明白应该怎样根据环境行事，我们要记住这些。有时候我们会想：我们的行为习惯里不能做这些，因为是负面的，然后去问上师，你说：有一些不好的事情，我该怎么办呢？相对而言它显现出不好的状况，上师不能够回答说：哦，这个没关系，你照做吧！你不要问上师这些问题，你应该自己根据环境情况自己做决定。有时候我不喜欢一些弟子问我一些复杂的问题，当时我会想：他们怎么就不会根据环境做事呢？所以我就会说：你们要记住根据环境做事。这不是我自己发明的说法，这是大圆满教法里说的。我们是大圆满的修行者，我们应该尽力而为。今天的教法讲到这里，现在我想要给拢的传承。我要给这个坐修法法本里的所有传承。因为这是集中了所有修法的精髓，我们生活在二元状态里，所以有时候我们跟同修们一起共修是很有用的，也有很多不同的时期，有时候时间不多，这个时候我们可以修短坐法，只需要半个小时，我们可以观想等等，也有中坐法和中荟供，需要一个小时，你也可以修这样的法。有时候我们可以专门投入去修这些法，比如修长坐法或者长荟供，或者长的护法供养，是为了祈请世界和平和人类的幸福安乐以及同修会的良好发展，有很多原因我们要修这些法，是很有用的，所以我们有时候会修二十四小时没有中断的这些修法。

我记得一开始要建立大圆满同修会的营地的时候，我们都是很穷的人，没有钱，但是我们需要一个地方一起修法和学习，于是我们买下了火山营的土地，我们是通过自己的艰苦努力买下来的，不是谁送的。当时我们没有从任何人那里接受过资助，都是在艰苦赚钱，我用在大学里工作的薪金投入到大圆满同修会里建立这些东西，当我们买了这块地之后就没钱了，需要分三期支付，第二期也支付完了，但是第三期是大头，我们没钱了，现在时间快到了，如果没有办法支付就会赔钱，我们请求人们借钱，但是没办法借到钱，于是我们很难过，怎么办呢？然后很多人说我们应该修护法，但是我觉得这是不足够的，因为我记得一个很有意思的西藏故事，古代有一个人，他总是修多杰列巴的修法，他是个穷人，他想发财，他修了很多年法，有一天多杰列巴就显灵了，多杰列巴问他：你为什么召唤我这么多年呢？“我想得到你的帮助，我是个穷人”，多杰列巴说：那好吧，我会帮你的。于是他就很高兴，第二天就到市镇里找吃的，因为他很穷，那里有一户富户，他们给所有穷人施粥，当轮到他的时候，他的碗里掉进了一大块肉，他没有找到其他东西了。然后他就回去修多杰列巴的仪轨，多杰列巴就出来了，多杰列巴说：你满意了吗？“满意什么呢？”，“我给了你这一大块肉啊”，穷人说：我修了你的法修了好几年，你就只是给我这块肉？！多杰列巴说：我没法给你更多的，因为你没有福报，你需要有福报才能得到东西。我记得这个故事，我就想也许我们都没有福报，因为我们都很穷，最好我们还是累积一些福报，于是我在想要怎么办，要累积福报最好的修法就是荟供，现在我就说：我们应该修荟供，修二十四小时的荟供。于是我们日夜不停地修了二十四小时的荟供，当然，最后我们也加上了护法的仪轨，到来月末我们就得到了所有要付的钱，所以我们就对荟供变得很有信心，从此之后，火山营就总是经常修荟供，这个影响现在也扩散到整个大圆满同修会了。

所以有时候我们需要修荟供和护法等等，当你修这些修法的时候，你最好是修长坐法，里面有长版的一髻佛母、多杰列巴和热呼拉的祈请文，这些是很强有力的祈请文，现在我给你们这个传承。（念一髻佛母祈请文传承）。这是热乎拉：（念传承），多杰列巴祈请文：（念传承）。然后其他的所有修法，比如荟供或者长坐法，或者中荟供和中坐法，它们都是一样的，只是在一开始有莲师七句。这是莲师七句：（念传承）。

好，现在回向功德。