《广论讲记》摘要第118课——中士道思惟集谛次于生有受生道理

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理

辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理

巳五、次于生有受生道理分九：一、以贪爱往趣之理  二、起颠倒见  三、以嗔恚死没结生  四、于何境以何种方式神识结生  五、福德厚者或薄者结生时的声音及显现  六、住胎身体圆满之理与降生时间  七、中有是否趣往受生处，可决定受生与否  八、受生旁生等生处之相  九、四生当中湿生、化生、卵生之相

【第五次于生有结生之理者，】

即中有业识于下一个五取蕴结生相续的道理。

结生有胎、卵、湿、化四种方式：胎生，就是经过胎藏诸位而圆满肢节后，从母胎中降生，比如马、象等；卵生，就是在蛋中经过七种变化成熟之后，蛋壳裂开而出生，比如鸟在蛋中成体后出生；湿生，不是卵生或胎生的方式，而仅仅是以煖、湿出生，比如蚂蚁、虱子等等；化生，就是无有胎藏等依托，唯一依业力诸根一时顿起，比如地狱众生和天人。五趣之中，天和地狱全是化生，鬼趣有胎化二种，人和旁生趣则四生都有。

午一、以贪爱往趣之理

【若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。】

如果是胎生，中有会在将要投胎之处看见自己同类有情，当时非常想看而且想与他们一起游戏、玩耍等，以此欲望，很愿意往趣当生之处。

午二、起颠倒见

【次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。】

然后中有对父母行房所出精血生起了颠倒见。当时父母虽并没有行房，但如幻变般，以父母精血为基，颠倒见到父母正在行房，而引起了强烈的贪爱。

【此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说：“非实见其父母，误于精血，见行邪行。”】

假如要转为女身，当时中有就会排斥母亲，想让母亲离开，贪著与父亲交会；若要转为男身，就想父亲离开，贪著与母亲交会。《瑜伽师地论》说：“不是真实见到父母行房，而是缘于父精母血，误见父母行邪行。”

午三、以嗔恚死没结生

【生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见男女余分，惟见男女二根之相，于此发愤，中有即没，而生其中。】

生起爱欲之后，中有不由自主地渐渐逼近受生处，渐渐看不见父母身体的其余部分，唯见男女二根之相，此时发愤，中有随即隐没，受生在精血之中。

午四、于何境以何种方式神识结生

【此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如热乳凝结之时，与此同时中有俱灭。】

父母贪爱至极点时，最后双方决定将各出一滴浓厚精血，在母胎中混合在一起，它的形状就像牛奶煮熟后稍微冷却，在牛奶表面凝结的一层浮皮。在精血和合的同时，中有随即隐没。

【与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，尔时识住，即名结生。】

中有灭的同时，由于前世阿赖耶识熏习了五色根的种子或功能，依靠这阿赖耶识的功能力，在中有趣入精血时，无间出生后世身体五根部分微细大种，这些微细诸根与同分的精血和合聚集而生，这时识安住在精血当中，就叫结生。

【诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。】

经部宗和有些中观宗论师不承许阿赖耶识，只承许六识，就这些宗派来说，就叫第六意识结生相续。

午五、福德厚者或薄者结生时的声音及显现

【若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。】

如果是薄福之人，将会受生在下贱之家，他死时与入胎时的境象不妙，会听到各种纷乱嘈杂的声音，很不寂静，而且出现幻觉，颠倒见自己进入到芦荻或者稠密的丛林当中。

【造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。】

福德深厚者会生在尊贵之家，入胎之际所显现的境界可意美好，没有嘈杂纷乱，非常寂静，能听到很多美妙的声音，比如天乐鸣空等，而且会妄见自己上升到高高的楼阁、庄严的宫殿等地方。这些相唯一是由福德力所显现。

午六、住胎身体圆满之理与降生时间

【又住胎者，凡经七日有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。】

一般胎儿是在母胎中安住三十八周（二百六十六天），在圆满一切肢节之后，再过四天就会降生，也就是一般怀孕九个月（二百七十天），胎儿会诞生。

【如《入胎经》云：“此经九月或过九月，是极圆满；住八月者虽亦圆满，非极圆满；若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”】

《入胎经》中说到住胎的三种状况：极圆满、圆满与不圆满。新生命的孕育成熟需要时间，时间越圆满越好，如果过早出生，会造成身体先天不足，将来身体会有缺陷。所以《入胎经》说：“住胎九月或超过九月，这是极为圆满；住胎八月降生，虽然也是圆满，但不是极为圆满；住胎六月或七月就降生，这就不圆满了，或者会肢体残缺。”

【此等广说如《入胎经》，应当了知。】

以上详细的解说应当按照《入胎经》来了知。

午七、中有是否趣往受生处，可决定受生与否

【若于生处不欲趣赴，则必不往。若不往者，定不应生。】

如果中有不愿前去受生之处，就不会去，如果不前往受生之处，必定不会在那里受生。

【故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。】

如果先前造了感生地狱之业，而且作而积集，比如杀鸡、杀牛、宰羊、贩猪等这一类非律仪的中有，在受生时，犹如梦中一般，在将要受生之处看见生前熟悉的牛羊等有情，以及正在屠宰猪羊等情景。

【由先所习喜乐驰趣，次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。】

由于先前串习力深，因此当他见到熟悉的屠羊等境界时，就欢喜地奔去，然后在当生之处被境界所碍，心中生起嗔恚，中有便从此息灭，生有无间生起。

【如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦尔。】

除地狱之外，在与地狱相似的瘿鬼等生处中，也有类似的受生情形。

午八、受生旁生等生处之相

【若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起。】

如果转生旁生、饿鬼、人间、欲界天、色界天等处，在受生之际，中有会在受生处见到自己同类的有情，随后生起欣乐欲，在欣欲推动下前往受生之处，即将到达时，被所生处之境拘碍，顿时生起嗔心，中有因此息灭，生有随即而起。

【此乃《瑜伽师地论》说。                 】

这是按照《瑜伽师地论》而宣说的。

【若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说。】

如果所做的是宰鸡、贩猪等之外的不律仪者，受生地狱之相，与前文所说相同。

午九、四生中湿生、化生、卵生之相

【《俱舍论》云：“余求香宅舍。”谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。】

《俱舍论》中说：“胎生之外的受生相，是内心希求香气和屋舍。”其中，湿生有情心中希求香气，化生有情贪著住处。

【复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。】

这是说化生的受生情形，按照《俱舍论自释》所说，要受生热地狱时，中有希求暖热而前往受生，要受生寒地狱时，中有是希求清凉而受生。

【诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生。】

卵生的受生方式，《俱舍论》中说与胎生相同。

下面一并交待出处。     

【死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。】

上述死殁和结生的道理，除特殊几处之外，几乎都是按《本地分》而宣说的。