《广论讲记》摘要第127课——中士道真实抉择道的体性

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死  二、修何等道而为灭除

此中分二：一、以何等身灭除生死；二、修何等道而为灭除。

【真实抉择道的体性包括身和道两方面，先抉择能使生死灭除的身，也就是能灭除烦恼的身。】

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死  二、所依以出家为妙之理

【今初。】

以何等身灭除生死的重点是“了生死”须以暇满身，在有暇身当中又以出家身为最好。

寅一、现在获得暇满身时须断生死

【如《亲友书》云：“执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失。离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”】

如《亲友书》所说：“执著邪见，受生在旁生、饿鬼、地狱任何一趣，处在无佛出世的黑暗时代，出生在边地成为蔑戾车，生性呆哑，生在长寿天，只要受生在以上任何一处中，就名为八无暇过失。现在已经远离此等过失而获得了有暇身，就应当利用这个人身努力断除生死。”

以下再提出要义着重强调：

【是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。】

必须于现在获得暇满人身时，断除生死，如果今生错过，来世转生在无暇当中，就没有了脱生死的机会。就像前文宣说暇满时所说的那样。

【大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。”】

大瑜伽师滚巴瓦说：现在获得人身，是要和旁生分个差别的时候。意思是获得人身，一定要有超胜旁生的地方。

【博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”】

博朵瓦说：往昔流转那么长久，也未能自然还灭，今天也不会自然还灭，所以必须主动断除，而断除之时正是现在获得暇满的时候。

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说  二、须思惟出家功德以及在家过患  三、当如是发愿  四、成为佛法所缘  五、显密教中赞叹出家

卯一、总说

【此复居家，于修正法有多留难，及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。】

“此复”有进一层的语气，即断除生死的所依是暇满人身，而在暇满人身当中又以出家身为殊胜。

对修习正法而言，居家有很多障碍以及罪恶过失，出家则相反，障碍和罪恶过失都少，断除生死的所依身以出家为殊胜，所以智者们应当欢喜出家。

卯二、须思惟在家过患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益  二、在家的过患  三、了知居家相违正法后，发愿出家  四、出家的功德  

辰一、如是思惟的利益

【若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立、醒觉妙善习气。】

如果能反复思惟在家的过患以及出家的功德，已经出家的人可以让自己的心更加坚固，还没有出家的人也可以在心中安立以及觉醒妙善的习气。

【此中道理当略宣说。】

对在家过患以及出家功德的道理，以下简略宣说。

辰二、在家的过患

【其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。】

居家之人，富贵者有守护、维持、增上财富的辛苦，贫穷者有为生活而日夜追求的各种痛苦和艰辛，人们对本无究竟安乐之法妄执为安乐，应当知道这是恶业成熟的果报。

【《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐。”】

《本生论》说：“对于如同牢狱般的家，永远不要认为有真实的安乐。”

【“或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。”】

“不论富有还是贫乏，居家本身就是大病。富者因为守护资财而烦恼，穷人也有为生活奔波的艰辛，所以贫富都没有真正的安乐。对这样的居家生活欢喜耽著，就是恶业果报成熟之相。”

以下进一步说明出家的所为：

【是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。】

因此，执持众多的生活资具，而且一追求起来便不知满足，这不是出家之事。如果不在道业上精勤，这和在家又有什么差别呢？

辰三、了知居家相违正法后，发愿出家

【又居家者与法相违，故居家中难修正法。】

又因为在家和正法相违，所以在家很难修习正法。“与法相违”是在家难修的原因。

以下引《本生论》具体宣说相违之处：

【即前论云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。”】

如果行持在家的事业，为了自利便不得不说妄语。因职业的关系，对犯罪的人也不得不施行惩罚。

这是举身语的例子，说明在家人为了生活会造很多身口意的罪业。

【“行法失家业，顾家法岂成。”】

“法”是代表出世间的道业，“家”是代表世间的事业。法和家岂能双全？要成就一者，就要抛弃另一者。一心修法，就顾不上家业；一心系在家上，法又怎能修得成？

【“法业极寂静，家事猛暴成。”】

法业极为寂静，而家业都是在粗猛急暴的心态中办成的。

【“故有违法过，自爱谁住家。”】

因此，居家具有相违圣法的过患，真正想利益自己的人谁愿意住在烦恼之家呢？相反，只有愚人才甘于陷在烦恼的淤泥当中，不思奋发。

【又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐。”】

在家耽著在欲尘上，拥有财富名声时，就会生起骄慢，而且贪著五欲时，心识被蒙蔽，不见五欲的过患，从而增长愚痴。安住在这种充满骄慢、愚痴等烦恼毒蛇的蛇窟中，只会毁坏涅槃的安乐。

【“家多猛苦依，如窟谁能住。”】

家是众多猛苦的所依，犹如蛇窟，是无尽痛苦的源头，有智慧的人谁会去安住？安住其中极不合理。

【应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。】

应当反复思惟诸如此类的在家过患，从内心深处发愿出家。

辰四、出家的功德分四：一、一日出家的功德  二、发出家心向静处迈一步的功德  三、无意之中结出家缘的利益  四、总说出家的功德

思惟在家过患之后，应再思惟出家的功德，如此从正反两种角度思惟，效果就会明显。

此处转心的方法，即首先通过思惟过患引发厌离心，再由思惟功德引发欣求心，自然就会趣入正道。所以，自己修也好，教导别人也好，都要懂得这个要领。

以下逐步以公案和教证说明出家的功德。

巳一、一日出家的功德分二：一、以公案说明  二、引教证说明

午一、以公案说明

《出家功德经》说：

一日，佛和阿难到毗舍离城乞食。有位王子和一群采女正在高楼上娱乐。

佛听了听音乐声，就对阿难说：“王子过七天就会死，如果不出家就会堕入地狱。”

阿难便主动劝王子出家，王子接受了阿难的劝告。

午二、引教证说明

《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”以一天一夜出家修梵行，可以远离三百六十三万六千年的三恶趣苦。

《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”

巳二、发出家心向静处迈一步的功德

《难陀出家经》说：“如果三千大千世界的所有众生，在一大劫中布施儿女，所得的功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获的功德。”

巳三、无意之中结出家缘的利益

《优波罗花比丘尼本生经》中说，佛在世时，优波罗花比丘尼获得了六种神通、证了圣果。她到贵人家时常常赞叹出家之法，而且劝贵夫人：“姊妹们，你们可以出家了。”

这些贵夫人说：“我们年轻，相貌又好，持戒恐怕很困难。”

比丘尼说：“破戒就破，只要出家。”

她们就说：“破戒会堕地狱。”

比丘尼又说：“堕地狱就让它堕。”

贵夫人问：“在地狱中要受大罪苦，怎么可以堕呢？”

比丘尼解释：“我忆起自己前世曾是戏女，穿过各种衣服，说很多绮语，有时也穿比丘尼的衣服演戏。以这个因缘，迦叶佛时，我出家作比丘尼。当时，因依仗自己出身高贵、相貌姣好，生了骄慢心而堕入地狱受种种痛苦。苦尽之后，在今世值遇了释迦牟尼佛，随佛出家后获证阿罗汉果。虽然破戒，但依仗出家因缘毕竟可以证果。”

巳四、总说出家的功德

《宝积经》云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”

《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”

《文殊问经》云：“佛告文殊师利：一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。住家有障碍，出家者无障碍；住家者行诸恶法，出家者离诸恶法；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥；住家者随愚人法，出家者远愚人法；住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是忧悲恼处，出家者是欢喜处；住家者是结缚处，出家者是解脱处；住家者是伤害处，出家者非伤害处；住家者有贪利乐，出家者无贪利乐；住家者是愦闹处，出家者是寂静处；住家者是下贱处，出家者是高胜处；住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火；住家者常为他人，出家者常为自身；住家者以苦为乐，出家者出离为乐；住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；住家者无法用，出家者有法用；住家者为三乘毁訾，出家者为三乘称叹；住家者不知足，出家者常知足；住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者无放逸；住家者为人仆使，出家者为仆使主；住家者是黑暗处，出家者是光明处；住家者增长憍慢，出家者灭憍慢处；住家者少果报，出家者多果报；住家者多谄曲，出家者心质直；住家者常有忧苦，出家者常怀喜乐；住家者是欺诳法，出家者是真实法；住家者多散乱，出家者无散乱；住家者是流转处，出家者非流转处；住家者如毒药，出家者如甘露；住家者失内思惟，出家者得内思惟；住家者无归依处，出家者有归依处；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；住家者有重担，出家者舍重担；住家者有罪过，出家者无罪过；住家者流转生死，出家者有其齐限；住家者以财物为宝，出家者以功德为宝；住家者随流生死，出家者逆流生死；住家者是烦恼大海，出家者是大舟航；住家者为缠所缚，出家者离于缠缚；住家者为国王教诫，出家者为佛法教诫；住家者伴侣易得，出家者伴侣难得；住家者伤害为胜，出家者摄受为胜；住家者增长烦恼，出家者出离烦恼；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。此谓住家过患，出家功德。”