大圆满行者之——夜修法

有的人在生命当中也有过这样的经验，不只是一两次，而是许多次，但这只是偶尔发生，有时候有一些助缘的存在，你就会有这样一种经验。但是真正有觉知的梦并不是偶尔发生的，你会经常在梦境当中觉知梦境，当你越来越熟悉这种状况，持续地觉知到做梦，你在梦中也可以有很多想法。例如你在梦中会想：我想要有一个修法的梦境，或者说我想梦到接受上师的教法，也许我曾经从上师那里获得某个教法，上师讲过某个要点，也许我不太明白，我现在想再做一个相关的梦；比如说如果你白天有一个想法，它也会影响到你在晚上梦到这种情景。当你有这样的一个想法，在梦中你就立刻处于这个状态之中，而不是说你需要做什么。很多人说：当我觉知到做梦的时候，我怎么样运用这个有觉知的梦呢？这实际上是非常头脑化的二元想法，认为：有一个东西我要去使用它，我想知道我用什么样的方式来使用它。实际上你不用使用它，而是处于这种梦中，当你在梦中有觉知，你就立刻想起要生起这个梦境，这个梦境就会出现，此时你立刻就来到你的上师的面前，这个时候上师就会给你讲解你所不清楚的部分。这是一个例子，这就叫做有觉知的梦。

你可以在这种梦境当中修很多不同的法，尤其是对于大圆满行者而言是很重要的，也可能对金刚乘的行者而言很重要。因为我们在白天没有太多的时候去修法，例如你会想，我想闭一个星期的关，你可以观察一下你的生活，想腾出一个礼拜的闲暇时间是多么的困难，这就是我们的生活，所以只是有好的想法是不够的。如果我们成功地进行了夜修法，并且生起了这种修行的觉知，我们就可以在晚上的梦境当中修法，晚上是我们生命的一半，我们在晚上有很多的时间，例如我们每天晚上会睡多少个小时，这样就有可能做很多个梦。而我们在白天的时间跟梦中不同，在梦中没有什么时间限制，梦中的时间是超越了局限的，这一点是我亲身发现的，有一次我当时在大学里工作，是从拿波里（那不勒斯）去罗马的路上，白天在大学里上课、开会，我就感到很累，晚上要回去，在回到罗马之前，我通常会坐在火车上，有时候就睡着了，我的头这样的低着，坐了一会觉得累就睡着了，睡着之后我的头慢慢就低下去了，这样点了一下我就醒了，有一次我做了一个梦，你们知道这样是非常短暂的时间，但是这个梦中梦到的事情差不多有两三天的活动，这是我的一个具体的经验，所以在非常短暂的时间里修许多的法是有可能的。有很多的修法我们无法在日常生活里去修法获得经验，我们就可以在夜晚的梦境里修法，因此梦修法对于修行者来说就变得非常重要。

你们记得当在我的上师蒋秋多杰的地方，我获得了所有重要的教法，包括最重要的教导来自于他的儿子，蒋秋多杰上师也给了很多重要的开示，最后他嘱咐我说：你应该修大圆满彻却，也就是融摄于禅观的状态之中，慢慢地成功融摄身语意的一切，这就是彻却的修法。如果我们完全地融摄了身口意，这样我们就处于完全的彻却的状态。上师给我说，当你有这样的非常精确的彻却经验的时候，你就可以修托嘎。这就是上师蒋秋多杰给我的建议，因此多年以来我一直都在修彻却，从来没有尝试过托嘎的方法，尽管我接受过许多托嘎的方法和许多的引导，而是遵循上师的教导。有一年我在意大利，梦到了上师蒋秋多杰，我见到上师，上师问我：你住在哪里，在做什么呢？我说我住在意大利，在大学里教书，我也有传大圆满教法，有自己的弟子。最后上师问我：你的托嘎修的怎么样？我说我从来没有尝试过修托嘎。“为什么你没有修呢？”我说：因为你跟我说必须要有一个精确的彻却的知识经验，但是我还没有百分之百地确信能够融摄在彻却的状态当中，因此我从来没有尝试过修托嘎。上师告诉我现在应该修托嘎了，这非常地重要，然后他给了我很精确的指示（前去拜见吉美林巴尊者接受托噶教法），从那时开始我就修托嘎了，但是我没有太多时间。

有的时候在清早或者是傍晚，当我有一点时间的时候就修托嘎，但这是不够的，这样继续下去，我也有点担心，我没有办法修托嘎。然而我所担心的这个托嘎的修法在梦中显现了，在梦中我开始修托嘎了。我发现时间不一定总是要这么局限，可能性是很多的。不光托嘎是这样，包括任何其他修法都是这样。所以对于修行者而言，成功地修夜修法是非常重要的，如果你没有成功地修夜修法，有两个原因，一个原因是有的人会失眠，如果你有这个问题，你应该治疗一下自己，因为这是不正常的状况。你自己也明白，为什么别人都可以正常的睡眠，你却不可以？这意味着你的风大能量或者风大体液已经紊乱了，你要发现这点并且通过饮食、起居、药物来调节你的睡眠，还有很作种不同种类的修法，包括密咒、运动、呼吸等等，然后你就可以恢复正常，可以修夜修法了。如果你没有办法成功地修这个法，你应该修闭黑关，闭黑关有专门为修夜修法做准备的，你闭24小时就足够了。如果没有成功，你可以重复两三次等等，因为夜修法是非常非常重要的，夜晚是人生的一半的时间，你必须成功地修这个法，如果你能够成功地修这个法，你也可以成功地面对死亡，也不需要任何的破瓦法的修法。你可以在上师瑜伽的修法当中死去，你不是死在你的心意识状态当中，而是在你的本初状态当中死去。本初状态是超越死亡的，那你就不会有死亡的问题，可见夜修法是非常重要的，还有上师瑜伽的修法。你不要再问我：我需要修什么法？就算你来问我，我也同样的回答“修上师瑜伽”，你已经知道这就是我的答复。

在证『果』当中，我们不了解我们的『果』自本初以来就圆满地具足于本性当中，我们不了解这点。例如当我们说三本初智慧的时候，这实际上就是在我们的本基当中的法、报、化三身，我们已经具足这个了，但是它为什么没有显现出来呢？因为我们处于二元的境界当中，我们已经被二元观所局限了。但是我们的本性是不会受到局限的，我们相对地处于心意概念之中，被心所控制。当我们能够成功地驾驭自己的心的时候，我们就可以使用它，安住于我们的本性之中，我们会发现这个『果』就在那里，我们这个『果』的功德就会显现出来，不需要构筑建造任何的东西，你所拥有的这个品质、潜能自己会显现出来。太阳一直在天空中照耀着，但是天空中有很厚的乌云，我们就看不到太阳，当没有云的时候话，太阳就会照耀，并不是说我们在天上构建出一个新生的太阳，太阳已经存在于天空中，同样地我们的证果本来就在那里，只是说有无明的存在，我们由此堕入了希望和恐惧里，我们有了二元观，就是所谓的轮回和涅槃，我们在想什么是涅槃，涅槃是一些很好的事情，这就是我们的执著。有些人认为涅槃就好比一个很好的花园或者酒店，有的人就会有这样的想法，觉得涅槃就是一个很好的世界；当我们说到轮回就认为是很悲惨的很可怕的，但这些实际上都是心意层面的概念，如果我们超越了这种概念，甚至轮回和涅槃的名字都不会存在。

可见并没有一个善和恶的观念，当没有了善恶分别，我们也就不会有拒绝和迎合，就会把希望和恐惧全部都放下，这样一切的障碍都会消失，并且显现出我们如其所是的证悟状态，（藏文）就是说我们本来圆满的状态，我们总是说应该安住在我们如其所是地本性里，不需要去改变、修饰任何的东西，它本来是怎样的，我们就持续安住在这个状态里，这样我们就处于真正的大圆满的状态里。在相对的一般状况里，我们也应该处于觉知之中，我们说我们要有觉知当下，通过觉知根据环境行事，在具体的环境当中也有所谓的真相或者假相，在所有的假相或者幻相当中，我们总是用逻辑去思考、判断、分析，但是用这种方法永远找不到一个普遍适用的真理，为什么呢？因为我们有这样的局限，我们并没有安住在这个实相的本质当中，当我们通过大圆满的知识经验而觉醒的时候，这个就是真正的彻却的状态，彻却指的是完全放松的状态。这样我们就知道怎么样真正地放松。我们有这样的知识经验，然后一步一步地增进它，你们知道有多少有情众生对这些方面没有了解，现在我们已经通过大圆满教法学到了这些内容，但是我们并不会由此而满足于停留在这里，我们在相对上应该尽量地安住于这个状态，这就是我经常说的我们应该进化，而不是革命。

所谓革命就是我们相信这样是好的，那是坏的，然后我们要去改变它，这就是革命。但是这跟实际的状况是不相应的，如果它是相应的，为什么会有各种各样的个人见解、政党等等存在呢？实际上是不相应的。当我们发现了这一点，我们就从自身做起，我们自己在我们这个社会上就是数字1，社会就是由许多人汇集在一起，通常我们会说，我们如果要改变这个社会，我们就要闹革命。我们很清楚我们不能这么做，但是我们很清楚知道可以改变自己，可以让自己安住于本来状态当中，然后我就成为了这个社会里一个具有这种经验的人，你可以自己拥有这种知识经验，你就成为了数字1，我也是数字1，每一个人都是一个个体。所以我们都成为了数字1，数字2就是我的朋友、我的学生，他们对我有信心，然后我就跟他们交流，让他们领悟，他们就会发现自己的本性。他们就变成了2，然后1、2、3、4......，就有无尽的数字。如果没有数字1，就不会有无数的其他数字存在。数字1开始了整个数列，这个1就是我们自己。这并不是说我在这个社会上比别人都重要，而是说为了开始这种修行或者进化，我就是数字1。每个人对于自身而言就是数字1，我们活在这个社会当中，我们往这样的方向继续前进，这样我们就可以在大圆满的状态当中证悟，这样也可以利益这个社会。我们无法搞几年革命就改变了这个社会，没有人能够做到这点，但是未来是很长远的，我们每个人百年之后都会消失，但是我们对于大圆满的知识或者领悟永远不会消失，会在人类世界里一直延续下去，这个是非常重要的，你们应该牢记在心里，并且这样去修，这样我们就会成为很好的大圆满行者。我们应该尽量这样去做，这就是今天教法的结尾。

这个教法的根本文是：（藏语）三个阿字，然后处于三身的状态之中，这样我们就可以处于完全的大圆满的状态之中，今天就讲完了，我们回向功德。