从胜义角度宣讲三种理：观待理、作用理和法尔理

前面我们已经讲了三种理，作用理是依靠因的作用而产生果；观待理是指果依靠因或者观待因而出生；这样的因果关系是一切诸法的自然规律，也是法性，这就是法尔理。这是以名言量为主的角度安立的。从名言量为主的角度安立，世间当中确实有因和果的关系：没有因不可能产生果，而果依靠因而产生，因生果是无法否认、无法遮破的客观规律。大家应该清楚这就是世间名言的真理，是名言的法尔。

今天观察的层次有点不相同。怎么不相同呢？是从空性胜义的角度观察的。我们对因、果、本体三个方面分别观察。

首先对因方面观察，昨天我们讲依靠种子而产生果，依靠因的作用理产生果，名言当中确实有这么一回事。但是现在我们对这种因通过《入中论》里的金刚屑因进行观察：是自生、他生、共生还是无因生。用这四种因来进行观察的时候我们知道，自生是不可能的，自己产生自己会变成无穷无尽；他生的话黑暗当中也会出现火焰；等等，我在这里不广说。通过这四种方式观察下，依靠因的作用而产生果的道理荡然无存，不可能成立了。

再进一步观察果，昨天已经讲了果是观待因而产生的。但是我们用《中论》所讲的破有无生因来进行观察，有则不生，有的缘故；无则不能产生，无的缘故；有无二者相违的缘故不可能产生；有无二者以外也不可能有其他的产生方式。以这种方式观察则果观待因而产生的道理绝对也是不可能的，可以无余破斥。

再用《中观庄严论》所讲的离一多因观察一切诸法的本体，也就是因产生果以及火的热性那样的每一个法的本性。这种本体通过离一多因观察则一不成立的缘故多不成立，多不成立的缘故一也不成立。以这种观察方式观察则诸法的本体也不可能存在。

这样一来，因、果、本体不存在，这三者以外的任何法在世间当中是没有的，因此我们在世俗中明明觉得它们是存在的，但是通过这几种胜义量观察则的的确确像虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们。

《入中论》、《中论》以及《中观庄严论》中主要有这三种推理。我经常这样想，在闻思的时候如果我们运用这三种推理观察，自相续中会生起一切万法都是空性的定解。空性就是一切诸法的本体，除了这个以外没有其他可靠性。虽然显现上有如梦幻泡影一样各种各样显而不实的现象，但是这些现象经过观察之后全部消于法界，一点也不成立。